【筆者按語(yǔ)】列寧一生理論方面對馬克思主義的杰出貢獻之一就是對修正主義的批判。筆者以往寫(xiě)過(guò)多篇列寧批判修正主義的文章。在紀念列寧誕辰150周年時(shí)筆者曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《應該把反對修正主義斗爭提到重要日程上來(lái)》、《列寧批判伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的修正主義及其現實(shí)意義》、《究竟如何正確對待馬克思主義？》等文章，均發(fā)表在紅色網(wǎng)站上。今年在紀念列寧逝世100周年之際，深感列寧對修正主義的批判仍具有極其重要的現實(shí)意義。于是將其中一篇《列寧批判伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的修正主義及其現實(shí)意義》精簡(jiǎn)壓縮后，拆解為兩篇即第一篇《列寧如何批判伯恩施坦修正主義的？》，第二篇《列寧批判伯恩施坦修正主義觀(guān)點(diǎn)的現實(shí)意義》?，F發(fā)表第一篇。（2024年1月18日）

　　內容摘要：伯恩施坦修正主義的典型代表思想就是“運動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么”。列寧揭露批判其實(shí)質(zhì)是臨時(shí)應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級的根本利益，這就是修正主義的政策。列寧一生在同伯恩施坦修正主義及其在俄國的種種表現進(jìn)行了堅決的斗爭，且在這種斗爭實(shí)踐中捍衛、豐富、發(fā)展、深化了馬克思主義的基本理論，推動(dòng)了俄國和世界革命實(shí)踐的發(fā)展。
 

　　列寧一生無(wú)論在理論還是實(shí)踐方面都為馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng )的人類(lèi)共產(chǎn)主義事業(yè)做出了極其輝煌和杰出的成就。其中一個(gè)重要方面就是對第二國際修正主義的主要代表人物伯恩施坦的批判。列寧不僅揭露其修正主義的實(shí)質(zhì)、根源、危害性，而且在批判中闡述、豐富、發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義等許多基本觀(guān)點(diǎn)和方法。列寧的這種批判不僅有重要的理論和歷史意義，而且對于正在從事偉大的社會(huì )主義事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)也具有極其重要的現實(shí)意義。

　　伯恩施坦修正主義理論中一個(gè)核心思想，就是他的“運動(dòng)就是一切”。那么列寧如何批判這句話(huà)？其實(shí)質(zhì)、根源、影響、危害性究竟是什么？這種批判的意義和當代價(jià)值究竟是什么呢？

　　伯恩斯坦（資料圖）

　  　一、伯恩施坦提出“運動(dòng)就是一切”的過(guò)程及直接含義

　　“運動(dòng)就是一切”完整的表述是“運動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么”。這是他在1899年公開(kāi)出版《社會(huì )主義的前提和社會(huì )民主黨的任務(wù)》一書(shū)提出的。他說(shuō)：“我坦白地說(shuō)，我對于人們通常所理解的‘社會(huì )主義的最終目的’非常缺乏愛(ài)好和興趣。這個(gè)目的無(wú)論是什么，對我來(lái)說(shuō)都是微不足道的，運動(dòng)就是一切，所謂運動(dòng)，我指的既是社會(huì )的總運動(dòng)，即社會(huì )進(jìn)步，也是為促成這一進(jìn)步而進(jìn)行的政治和經(jīng)濟上的宣傳和組織工作。”他在《崩潰論和殖民政策》一文中還說(shuō):“如果人們把社會(huì )主義的實(shí)現理解為建立一個(gè)在一切方面都嚴格執行共產(chǎn)主義規則的社會(huì )，那么我一定要毫不猶豫地聲明，我覺(jué)得這種社會(huì )還相當遙遠。相反，我倒有一個(gè)堅定的信念，即現在這一代人能夠看到許許多多的社會(huì )主義的東西得到實(shí)現。”

　　大家知道，運動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，人類(lèi)社會(huì )也是運動(dòng)的，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)也是運動(dòng)的。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的和追求目標的。但這種追求目的、目標一般可以劃分為長(cháng)遠目的和眼前目的?；蛘哒f(shuō)大目標與小目標。這兩種目的、目標有時(shí)是一致的，有時(shí)就不一致。一般人們實(shí)踐活動(dòng)既有大目的、又有小目的。不講大目標，只講小目標，就會(huì )導致沒(méi)有志向，眼光短淺，鼠目寸光。這種實(shí)踐活動(dòng)不可能有大作為。而如果只有大目標，而沒(méi)有小目標，這種大目標就會(huì )變?yōu)榭障?、脫離實(shí)際。正常的人們既要有大目標也要有小目標，小目標要服從大目標。伯恩施坦這句話(huà)的字面含義“最終目的算不了什么，或者說(shuō)微不足道”就是不講大目標，長(cháng)遠目標、長(cháng)遠利益，只講小目標，講事物發(fā)展過(guò)程中眼前的局部的直接的特別是物質(zhì)利益。

　　伯恩施坦這句話(huà)實(shí)質(zhì)是針對《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想的。大家知道，《宣言》的基本觀(guān)點(diǎn)就是資本主義必然滅亡，社會(huì )主義必然勝利。最終“消滅私有制”是共產(chǎn)黨人的最高綱領(lǐng)。實(shí)現這個(gè)大目標也是無(wú)產(chǎn)階級的長(cháng)遠和根本利益。但“消滅私有制”必須經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級革命和無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政。這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是消滅階級和進(jìn)入無(wú)階級社會(huì )的過(guò)渡。這就需要共產(chǎn)黨人和無(wú)產(chǎn)階級進(jìn)行較長(cháng)時(shí)間的極其艱巨復雜的階級斗爭實(shí)踐。但《宣言》這個(gè)思想一問(wèn)世，不僅受到統治階級的歪曲和根本否定，也受到無(wú)產(chǎn)階級政黨內部部分成員的否定。如馬克思恩格斯時(shí)代的拉薩爾主義、杜林主義、蘇黎世三人團（伯恩施坦是其中之一）、工聯(lián)主義等改良主義派別，尤其反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說(shuō)和階級斗爭實(shí)踐。馬克思恩格斯逝世后，由于資本主義相對進(jìn)入穩定發(fā)展階段，資本主義國家內部資產(chǎn)階級和無(wú)產(chǎn)階級的階級矛盾在一定程度上有所緩和。這種改良主義思潮就逐漸在部分國家和第二國際內部占據主導地位。他們認為，“時(shí)代變了”、“資本主義變了”，《宣言》中“兩個(gè)必然”已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，無(wú)產(chǎn)階級革命和無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政的學(xué)說(shuō)已經(jīng)“過(guò)時(shí)”。共產(chǎn)主義只是一種“空想”。“多年前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現的改革，我們今天只要通過(guò)投票、示威游行和類(lèi)似的威逼手段就可以實(shí)現了。”他們打著(zhù)“反對教條主義”以及“消化和發(fā)展”馬克思主義的旗號，希望各國無(wú)產(chǎn)階級及其政黨能夠放棄黨的實(shí)現共產(chǎn)主義的“最終目的”思想，只著(zhù)眼于眼前的“運動(dòng)就是一切”，眼前的運動(dòng)目標、利益尤其是經(jīng)濟利益就是一切，“只要工人階級精神抖擻地追求眼前的目的，那么它是否為自己確定了描繪好的最終目的，畢竟是次要的。”對資本主義社會(huì )中的所謂剝削、壓迫制度用不著(zhù)炸毀，用不著(zhù)階級斗爭，只需改良，只需改變無(wú)產(chǎn)階級當前的狀況和實(shí)現眼前的利益就可以了。這就是伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的具體含義。

　　二、列寧揭露“運動(dòng)就是一切”的修正主義的階級實(shí)質(zhì)

　　列寧認為，伯恩施坦這句話(huà)典型表現了其全部修正主義理論的核心思想和實(shí)質(zhì)。他說(shuō)：“‘運動(dòng)就是一切，最終目的算不了什么’，伯恩施坦的這句風(fēng)行一時(shí)的話(huà)，要比許多長(cháng)篇大論更能表明修正主義的實(shí)質(zhì)。臨時(shí)應付，遷就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)，忘記無(wú)產(chǎn)階級的根本利益，忘記整個(gè)資本主義制度、整個(gè)資本主義演進(jìn)的基本特點(diǎn)，為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級的根本利益，這就是修正主義的政策。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1994年版，第7頁(yè)）這句話(huà)包括三層含義：一是臨時(shí)應付，遷就眼前事變，遷就微小的政治變動(dòng)，二是為了眼前的實(shí)際的一時(shí)利益，而忘記和犧牲無(wú)產(chǎn)階級的根本和長(cháng)遠利益。三是忘記資本主義必然滅亡、社會(huì )主義必然勝利的歷史發(fā)展進(jìn)程和規律，無(wú)產(chǎn)階級不要搞什么階級斗爭、武裝暴動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級革命、無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政實(shí)現“虛無(wú)縹緲”的、“空想”的“消滅私有制”的共產(chǎn)主義罷了。列寧對這種荒謬觀(guān)點(diǎn)還說(shuō)過(guò)：“機會(huì )主義就是為著(zhù)極少數工人的暫時(shí)利益而犧牲群眾的根本利益，換句話(huà)說(shuō)，就是一部分工人同資產(chǎn)階級聯(lián)合起來(lái)反對無(wú)產(chǎn)階級群眾。”(《第二國際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第489頁(yè)）“機會(huì )主義者形式上屬于工人政黨這一情況，絲毫也不能抹殺這樣一個(gè)事實(shí)：機會(huì )主義者客觀(guān)上是資產(chǎn)階級的政治隊伍，是資產(chǎn)階級影響的傳播者，是資產(chǎn)階級在工人運動(dòng)中的代理人。”（《第二國際的破產(chǎn)》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第493—494頁(yè)）列寧還認為，這種修正主義的主要內容就是階級合作的思想。他們“都主張階級合作，放棄無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政，拒絕革命行動(dòng)，崇拜資產(chǎn)階級所容許的合法性，不相信無(wú)產(chǎn)階級而相信資產(chǎn)階級”（《機會(huì )主義和第二國際的破產(chǎn)》，《列寧全集》，第27卷，人民出版社，1984年，第103頁(yè)）列寧的這種批判與恩格斯生前對改良主義的批判完全是一致的。恩格斯說(shuō)：“現在也還有這樣一些人，他們從不偏不倚的高高在上的觀(guān)點(diǎn)向工人鼓吹一種凌駕于一切階級對立和階級斗爭之上的社會(huì )主義，這些人如果不是還需要多多學(xué)習的新手，就是工人的最兇惡的敵人，披著(zhù)羊皮的豺狼。”（《<英國工人階級狀況>1892年德文第二版序言》，《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第373頁(yè)）“為了眼前暫時(shí)的利益而忘記根本大計，只圖一時(shí)的成就而不顧后果，為了運動(dòng)的現在而犧牲運動(dòng)的未來(lái)，這種做法可能也是出于‘真誠的’動(dòng)機。但這是機會(huì )主義，始終是機會(huì )主義，而且‘真誠的’機會(huì )主義也許比其他一切機會(huì )主義更危險。”（《1891年社會(huì )民主黨綱領(lǐng)草案批判》《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965年，第274頁(yè)）

　　三、列寧批判“運動(dòng)就是一切”在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)理論方面的錯誤觀(guān)點(diǎn)

　　列寧認為，“運動(dòng)就是一切”只是伯恩施坦修正主義的核心，其修正主義理論表現在哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義等多個(gè)方面。

　　在哲學(xué)方面，伯恩施坦企圖以“新康德主義”的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn)去取代唯物主義，用庸俗進(jìn)化論取代革命辯證法。因為“運動(dòng)就是一切”觀(guān)點(diǎn)的哲學(xué)依據就是康德的主觀(guān)唯心主義和不可知論。所以列寧認為：“修正主義是跟在資產(chǎn)階級教授的‘科學(xué)’的屁股后面跑。教授們‘回到康德那里去’，修正主義就跟在新康德主義者后面蹣跚而行。教授們重復神父們已經(jīng)說(shuō)過(guò)一千遍的、反對哲學(xué)唯物主義的濫調，修正主義者就帶著(zhù)傲慢的微笑嘟噥著(zhù)，說(shuō)唯物主義早已被‘駁倒’了。教授們輕蔑地把黑格爾視作一條‘死狗’，聳肩鄙視辯證法，而自己卻又宣揚一種比黑格爾唯心主義還要淺薄和庸俗一千倍的唯心主義；修正主義者就跟著(zhù)他們爬到從哲學(xué)上把科學(xué)庸俗化的泥潭里面去，用‘簡(jiǎn)單的’（和平靜的）‘演進(jìn)’去代替‘狡猾的’（和革命的）辯證法。教授們拿他們那些唯心主義的和‘批判的’體系去適應占統治地位的中世紀‘哲學(xué)’（即神學(xué)），以酬報官家給的俸祿，修正主義者就向他們靠攏，竭力把宗教變成‘私人的事情’，不是對現代國家來(lái)說(shuō)而是對先進(jìn)階級的政黨來(lái)說(shuō)的‘私人的事情’”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年版，第3頁(yè)）

　　在政治經(jīng)濟學(xué)方面，“運動(dòng)就是一切”依據所謂“經(jīng)濟發(fā)展中的新材料”，反對馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和資本主義的“崩潰論”。他們說(shuō)，資本主義正在走向崩潰的“崩潰論”是站不住腳的，因為階級矛盾有減弱和緩和的趨勢。馬克思的價(jià)值理論要加以糾正?！顿Y本論》關(guān)于小生產(chǎn)等許多理論都是錯誤的。列寧評價(jià)這種觀(guān)點(diǎn)及其方法時(shí)說(shuō)：“從學(xué)術(shù)上來(lái)說(shuō)，修正主義者在這個(gè)問(wèn)題上的毛病，是他們對一些片面抽出的事實(shí)作膚淺的概括，而沒(méi)有把它們同整個(gè)資本主義制度聯(lián)系起來(lái)看；從政治上來(lái)說(shuō)，他們的毛病就是不管有意還是無(wú)意，勢必號召農民或推動(dòng)農民去接受業(yè)主的觀(guān)點(diǎn)（即資產(chǎn)階級的觀(guān)點(diǎn)），而不是推動(dòng)他們去接受革命無(wú)產(chǎn)者的觀(guān)點(diǎn)。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》第2卷，人民出版社，1994年，第4頁(yè)）

　　在政治學(xué)說(shuō)方面，伯恩施坦以“運動(dòng)就是一切”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出了一整套資本主義“和平長(cháng)入社會(huì )主義”的綱領(lǐng)，否定馬克思主義的階級斗爭學(xué)說(shuō)，污蔑馬克思主義的暴力革命是“布朗基主義”。“只要生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義就可以‘和平長(cháng)入社會(huì )主義’”，“訴諸暴力就成為毫無(wú)內容的空話(huà)”。他攻擊無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政“屬于較低下的文化”，是“政治上的返祖現象”。他主張“社會(huì )民主黨應該改為“改良的黨”。所以列寧說(shuō)：“在政治方面，修正主義確實(shí)想修正馬克思主義的基礎，即階級斗爭學(xué)說(shuō)。”同上第6頁(yè)）這種放棄階級斗爭和妥協(xié)行為令人信服地表明這其“只能模糊群眾的意識，因為這種妥協(xié)不是提高，而是降低群眾斗爭的真實(shí)意義，把正在斗爭的人同最不能斗爭、最動(dòng)搖、最容易叛變的人拴在一起。”（《馬克思主義和修正主義》，《列寧選集》，第2卷，人民出版社，1994年版，第7頁(yè)）

　　四、列寧揭露批判“運動(dòng)就是一切”在俄國的主要表現“經(jīng)濟主義”

　　伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的觀(guān)點(diǎn)在俄國的影響表現在多個(gè)方面，如“合法馬克思主義”、“經(jīng)濟主義”、“取消派”、“召回派”、孟什維克主義、“超帝國主義論”、布哈林主義等。列寧對其進(jìn)行了全方位立體式的批判。因篇幅所限，筆者這里著(zhù)重簡(jiǎn)要介紹“經(jīng)濟主義”觀(guān)點(diǎn)及列寧的批判。

　　19世紀初，有一些參加了馬克思主義小組的青年知識分子受“運動(dòng)就是一切”的修正主義觀(guān)點(diǎn)的影響，開(kāi)始在工人隊伍中鼓吹經(jīng)濟主義。他們認為“工人運動(dòng)的座右銘是為改善經(jīng)濟狀況而斗爭”，“根據馬克思和恩格斯的學(xué)說(shuō)，各個(gè)階級的經(jīng)濟利益在歷史上有決定作用，所有無(wú)產(chǎn)階級為自己的經(jīng)濟利益而進(jìn)行的斗爭對于它的階級發(fā)展和解放斗爭應當有首要的意義。”“對每一個(gè)盧布工資增加一個(gè)戈比，要比社會(huì )主義和任何政治更加切實(shí)而可貴。”這種經(jīng)濟主義一是打著(zhù)“批評自由”、“反對教條主義”反對“思想僵化”的旗號，否定和攻擊馬克思主義。二是崇拜工人運動(dòng)的自發(fā)性，胡說(shuō)自發(fā)的工人運動(dòng)可以走和平大道到達社會(huì )主義的彼岸。三是否認革命理論對工人運動(dòng)的指導作用，反對向工人群眾灌輸科學(xué)社會(huì )主義思想，反對馬克思主義與工人運動(dòng)相結合。四是反對建立統一的無(wú)產(chǎn)階級革命政黨，反對黨對工人運動(dòng)的領(lǐng)導。五是把工人階級的經(jīng)濟斗爭與政治斗爭割裂開(kāi)來(lái)，只搞經(jīng)濟斗爭，反對政治斗爭。列寧寫(xiě)了一系列的文章批判經(jīng)濟主義，如1902年所寫(xiě)的《怎么辦》一書(shū)中批判這種思潮“無(wú)非是機會(huì )主義的一個(gè)新的變種”，是重復“德國社會(huì )民主黨中的伯恩施坦派的議論”，他們的“批評自由”就是“機會(huì )主義派在社會(huì )民主黨內的自由，就是把社會(huì )民主黨變?yōu)橹鲝埜牧嫉拿裰髡h的自由，就是把資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級因素灌輸到社會(huì )主義運動(dòng)中來(lái)的自由。”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第297頁(yè)）同時(shí)指出這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際是“敗壞工人群眾的社會(huì )主義意識（而社會(huì )主義意識則是保障我們獲得勝利的唯一基礎）為代價(jià)，換得的卻是一些實(shí)行微小改良的冠冕堂皇的草案，這種改良微小到了極點(diǎn)，甚至比從資產(chǎn)階級政府那里爭取到的還要少！”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第297頁(yè)）列寧闡述了馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，“根據經(jīng)濟利益起決定作用這一點(diǎn)，決不應當作出經(jīng)濟斗爭（等于工會(huì )斗爭）具有首要意義的結論，因為總的說(shuō)來(lái)，各階級最重大的、決定性的利益只有通過(guò)根本的政治改造來(lái)滿(mǎn)足，具體說(shuō)來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級的基本經(jīng)濟利益只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政代替資產(chǎn)階級專(zhuān)政的政治革命來(lái)滿(mǎn)足。”（《怎么辦》?！读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1994年，第333頁(yè)）闡明了馬克思主義革命理論對于黨的建設和工人運動(dòng)的重要意義，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì )有革命的運動(dòng)。在醉心于最狹隘的實(shí)際活動(dòng)的偏向同時(shí)髦的機會(huì )主義說(shuō)教結合在一起的情況下，必須始終堅持這種思想。”（《怎么辦》，《列寧選集》第1卷，人民出版社，1994年，第310頁(yè)）。

　　五、列寧批判“運動(dòng)就是一切”的哲學(xué)依據是唯心主義和詭辯論

　　“運動(dòng)就是一切” 在俄國的影響和表現也是有特色的多種多樣的。列寧認為，所有這些反馬克思主義的修正主義觀(guān)點(diǎn)其背后的哲學(xué)依據就是唯心主義和形而上學(xué)，特別是詭辯論。列寧對其進(jìn)行了深入的批判。

　　如俄國1905年革命失敗以后，俄國社會(huì )民主黨內出現了兩股錯誤思潮：一是“取消派”，即認為，革命處于低潮階段，因此要求取消現有的黨組織，放棄黨的綱領(lǐng)、策略和傳統，實(shí)質(zhì)是取消無(wú)產(chǎn)階級革命。二是“召回派”，主張召回在國家杜馬中的黨員代表，反對利用合法組織合法身份進(jìn)行革命斗爭，只是保持黨的絕對秘密狀態(tài)。這兩種錯誤實(shí)質(zhì)都是用主觀(guān)主義的方法認識革命失敗后的俄國革命形勢。其代表人物波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人為了論證其合理性，于1905年連續出版四本書(shū)，狂熱宣傳馬赫主義的唯心主義哲學(xué)。列寧認為，馬克思主義哲學(xué)與馬赫主義的斗爭已經(jīng)成為當時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域里的首要任務(wù)。于是在1908年寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書(shū)全面系統批判了馬赫主義觀(guān)點(diǎn)的主觀(guān)唯心主義的實(shí)質(zhì)。闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)及認識論的一系列基本觀(guān)點(diǎn)。揭示了唯物主義和唯心主義的兩條根本對立的認識路線(xiàn)，以及哲學(xué)的黨性、唯物史觀(guān)等基本原理。

　　“運動(dòng)就是一切”在論證其修正主義觀(guān)點(diǎn)時(shí)，都以大量所謂“事實(shí)”為依據。究竟什么原因呢？列寧認為，馬克思主義的唯物主義是辯證的唯物主義，離開(kāi)辯證法不可能做到唯物主義地認識自然和社會(huì )。而這種離開(kāi)辯證法的形而上學(xué)思想又采取貌似辯證法的詭辯論方法。列寧1914年在革命繁忙之際完成了其辯證法的研究成果《哲學(xué)筆記》，尤其是高度概括和凝練為其精華、核心內容的兩篇短文《辯證法十六要素》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》。

　　列寧在《辯證法十六要素》第一條指出：“考察的客觀(guān)性（不是實(shí)例，不是枝節之論，而是自在之物本身）。（《列寧全集》第55卷，1990年，第190頁(yè)）實(shí)際是指出運用辯證法達到的最終目的就是認識的客觀(guān)性，也就是按照事物的本來(lái)面目把握事物本身。一般人們認識事物最容易出現的現象就是把個(gè)別實(shí)例、現象、枝節當做事物本身，實(shí)質(zhì)是歪曲了事物的本來(lái)面目。他們雖然也引用大量原始和新材料，但他們看不到這些材料之間的內在聯(lián)系，“只看到一棵棵的樹(shù)木而看不到森林”，“盲目地復寫(xiě)外表的、偶然的 、紊亂的現象”，“完全不了解其中的內容和意義”，因為他們驚嘆于帝國主義經(jīng)濟力量的“強大”，而看不見(jiàn)“帝國主義是過(guò)渡的資本主義，或者更確切說(shuō)，是垂死的資本主義”。

　　列寧認為，只有掌握全局，抓住本質(zhì)，才能弄清楚當代資本主義的帝國主義本性，認識戰爭的性質(zhì)也是如此。他說(shuō)：“能夠證明戰爭的真實(shí)生活性質(zhì)，確切些說(shuō)，證明戰爭的真實(shí)階級性質(zhì)的，自然不是戰爭的外交史，而是對所有各交戰大國統治階級的客觀(guān)情況的分析。為了說(shuō)明這種客觀(guān)情況，應當利用的，不是一些例子和個(gè)別的材料（社會(huì )生活現象極其復雜，隨時(shí)都可以找到任何數量的例子或個(gè)別的材料來(lái)證實(shí)任何一個(gè)論點(diǎn)），而必須是關(guān)于所有交戰大國和全世界的經(jīng)濟生活基礎的材料的總和。”（《列寧選集》第2卷，1994年，第577—578頁(yè)）而考茨基和普列漢諾夫等人卻抓住戰爭中的個(gè)別因素和個(gè)別實(shí)例否定整個(gè)戰爭的帝國主義性質(zhì)。抓住一點(diǎn)表面現象和枝節、實(shí)例，拋棄最本質(zhì)的全面的東西，正是一種典型的詭辯論。此外，列寧在多部著(zhù)作中還深入揭露和批判了伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的修正主義觀(guān)點(diǎn)的深刻的社會(huì )歷史、階級和認識論根源。

　　列寧對伯恩施坦“運動(dòng)就是一切”的修正主義的批判是具有極其重要的理論和現實(shí)意義的。

　　【文/郝貴生，大學(xué)退休教授，紅歌會(huì )網(wǎng)專(zhuān)欄學(xué)者。】