在許多中國人的心中，故鄉是靈魂永遠的安身之地，是心靈深處的寶藏。長(cháng)大成人之后的喜悅，是故鄉的深厚和溫度帶來(lái)的。不管走多遠，我們與故鄉、鄉村總是有著(zhù)永遠都割不斷的聯(lián)系。
北京師范大學(xué)社會(huì )學(xué)系董磊明教授在村莊的田野調查中發(fā)現了類(lèi)似的現象：與西方國家“拔根”式的城鎮化不同，中國的農民在走向城鎮化的過(guò)程中沒(méi)有脫離和鄉村的聯(lián)系，家鄉永遠是他們堅強的后盾，是他們在城市生活陷入困頓時(shí)的依托。
董老師將他在古源村做田野調查的發(fā)現和思考寫(xiě)在了《故鄉可安身》一書(shū)中，描寫(xiě)了那里的人們在家庭、生活、秩序、觀(guān)念等方面的變化，探尋中國鄉村的未來(lái)圖景。從書(shū)中描寫(xiě)的故事中我們可以感受到，在中國的鄉村，“附近”并未消失，其生活世界保持著(zhù)極強的生命活力。
《故鄉可安身》書(shū)摘
文 | 董磊明等
《故鄉可安身》是北京師范大學(xué)社會(huì )學(xué)教授董磊明領(lǐng)銜創(chuàng )作的新著(zhù)。書(shū)中記錄了古源村在過(guò)去七十多年發(fā)生的故事，描寫(xiě)那里的人們在城鎮化大潮中家庭、生活、秩序、觀(guān)念等方面的變化。在故事的呈現中，本書(shū)告訴讀者：在中國的城鎮化過(guò)程中，故鄉的根沒(méi)有被斬斷，反而扎得更深；村民在城鄉之間進(jìn)退有據，當他們在“新世界”遭遇失敗時(shí)，家鄉永遠是他們最堅強的后盾，不會(huì )無(wú)所適從。那些快速城鎮化的人們有故鄉可以依托，中國的鄉村沒(méi)有因城鎮化而衰落。
通過(guò)古源村的故事，我們如在顯微鏡下看到中國鄉村在城鎮化進(jìn)程中的巨大變遷，我們得以將費孝通先生筆下四五十年代的鄉土中國與當今的城鄉中國進(jìn)行對照，進(jìn)而更深刻地理解中國鄉土文化之根。
“邊緣人”與“旅居客”
從個(gè)體的角度來(lái)看，“拔根型城鎮化”中的“拔根”不僅僅是農民離開(kāi)農村并永遠地進(jìn)入城市，還有生活方式全方位地城市化。即農民將一種結合緊密的，以家庭為基礎的傳統文化拋到身后，進(jìn)而去努力適應一個(gè)更為個(gè)人主義的、更具競爭性的世界。也正是由于城市定居者必須應對精神緊張刺激的強化，為了避免被壓制或不知所措，城市人很快比農村同輩變得更為世故、更有見(jiàn)識、更理性和更具計算性，在互動(dòng)中理性占絕對優(yōu)勢、自私自利，甚至相互敵對，而并不考慮共同的利益。因此，農村人進(jìn)入城市后，農民原有的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )和社會(huì )規范逐步在生活中消失，個(gè)人也就成為城市社會(huì )的“邊緣人”。他們身處不可調和的文化沖突之中，時(shí)時(shí)刻刻面臨撕裂的痛苦。
但與芝加哥學(xué)派所敘述的美國拔根型城鎮化中所塑造的“邊緣人”不同，中國人外出務(wù)工后成了另一種陌生人——“旅居客”。雖然和“邊緣人”一樣經(jīng)歷著(zhù)新舊生命體驗的沖突，“旅居客”在新舊自我之間的選擇和組織自身生命的方式與“邊緣人”并不相同：他并不試圖在新的社會(huì )中尋求社會(huì )地位，在心理上他也并不愿意作為旅居社會(huì )的永久居住者來(lái)組織自己的生活。雖然在新的社會(huì )世界已生活數十年，他卻時(shí)時(shí)想要回到舊的世界，而他組織生活的原則也全部來(lái)自舊的生活世界，原本的生活不是進(jìn)入新生活的拖累，而是面對新生活的種種艱難時(shí)最重要的支撐。
對于《中國洗衣工》中提出的隱憂(yōu)，即面對近代農村的衰敗，村莊是否還能保持其支撐能力，時(shí)間給了這一問(wèn)題最好的答案：中國現在正在進(jìn)行著(zhù)扎根型城鎮化這一社會(huì )現實(shí)說(shuō)明，農村并未衰落。一個(gè)個(gè)“旅居客”通過(guò)家庭生命周期的循環(huán)離開(kāi)村莊、返回村莊，不僅為村莊社會(huì )注入了資源，還重新塑造了村莊的社會(huì )關(guān)系體系，庇護了一代代的“旅居客”們。他們像候鳥(niǎo)一樣往返于城市、縣城與農村，融合了城鄉之間看似不可調和的矛盾，形成了“旅居客”與農村社會(huì )雙向促進(jìn)的良性循環(huán)。
反觀(guān)古源村村民的具體社會(huì )實(shí)踐，其與20世紀遠赴重洋去美國務(wù)工的中國洗衣工何其相似，村民們外出務(wù)工時(shí)在面臨傳統與現代、農村與城市等多重拉扯時(shí)，原有的農村生活方式不是負累，更不是束縛，而是村民去適應甚至去改造城市社會(huì )環(huán)境的基礎，從而調適村民所遇到的“陌生人”困境。具體來(lái)說(shuō)，村民們在面臨城市這種全新的生活組織方式時(shí)，往往試圖以農村中的社會(huì )秩序和社會(huì )聯(lián)結紐帶去吸納新的社會(huì )生活，而非拋棄原有的社會(huì )秩序，完全擁抱新的生活組織方式。
何為根系：人情味
寶姐看似在城與鄉之間矛盾著(zhù)，其實(shí)選擇城與選擇鄉的邏輯是一致的——都是對人情味的追求。她厭倦城市中片面的、需要裝飾的交往，喜歡鄉村里彼此知根知底整全性的互動(dòng)。然而她在鄉村可以互動(dòng)的同齡人又太少，這才思念起縣城。在寶姐看來(lái)，城市并不象征著(zhù)光鮮亮麗與成功，而只是無(wú)聊，想起它也只是因為那里有同齡人可互動(dòng)，這其實(shí)是徹頭徹尾以鄉土本位的視角來(lái)看待城市。在今天這種城市文化強勢入侵鄉村的時(shí)代，許多地方的鄉村居民迫切地評價(jià)著(zhù)自己還不夠城市化的時(shí)候，寶姐的思維正體現了扎根型城鎮化的“根”之深厚。
而這個(gè)根的內容是人情味，其實(shí)也就是互動(dòng)中的禮讓?zhuān)枪旁创迦伺c人相處的核心邏輯。禮讓并不是讓渡利益——其實(shí)這是現代化視角的誤讀。在原本的禮讓語(yǔ)境里，本來(lái)是不談利益的，只講禮尚往來(lái)。只是市場(chǎng)文化滲入以后，人們越來(lái)越把禮尚往來(lái)異化成了交易的均衡。實(shí)際上，交易本身就是對禮讓的破壞。
目錄
導語(yǔ)
古源剪影
宗族底色
第一章 “隙地”村莊整合的歷史
1.大姓主導與不對等均衡格局
“大姓欺凌小姓”：宗族、族群與地域關(guān)系
“七十二行，耕作為王”：山林經(jīng)濟與農耕經(jīng)濟
被大姓壟斷的基層治理體系
脆弱的不對等均衡格局
2.國家主導與地域社會(huì )的形塑
土地集體所有制的基礎性作用
社會(huì )整合的機制
“傳統的發(fā)明”與地域社會(huì )的成形
從地域社會(huì )到扎根型城鎮化
3.“隙地”與國家—逃避？整合？
第二章 邁向扎根的城鎮化
1.走向流動(dòng)與城鎮化的進(jìn)程
走出村莊：邊界經(jīng)濟的復興
走向沿海：打工經(jīng)濟的興起
走進(jìn)縣城：以縣城為中心的人口城鎮化
2.漸行漸遠的枝葉與深扎村莊的根系
拉扯的子代
分離的父輩
回歸的祖輩
人口城鎮化的村莊全景
第三章扎根型城鎮化下村莊的生產(chǎn)與消費
1.村莊生產(chǎn)的韌性
生產(chǎn)門(mén)類(lèi)：傳統堅守中的新生
生產(chǎn)過(guò)程：生產(chǎn)分化下的再組織
生產(chǎn)面向：地域社會(huì )網(wǎng)絡(luò )的支持
2.物欲潮流中的主體性消費
城鄉融合下的消費升級
扎根鄉土的消費渠道擴張
主體性的消費文化
第四章宗族社區中的個(gè)體與家庭
1.鄉土中國的個(gè)體、家庭與宗族
整合社會(huì )的代際關(guān)系
強宗族下的婚姻形態(tài)
2.城鄉中國的個(gè)體、家庭與宗族
代際關(guān)系：沖擊與調試
婚姻形態(tài)：收縮與和解
3.宗族底色下的個(gè)體與家庭
第五章延展在城鄉之間的社區
1.打工地的“旅居客”：回望家鄉
“邊緣人”與“旅居客”
旅居在他鄉
生活在家鄉
2.縣城的“定居者”：復制家鄉
將村莊帶入城市：農村生活在城市的“再組織”
縣城中的鄉土性：社會(huì )關(guān)系的拓延與重構
回歸桃花源：“定居”失敗的退守
3.村莊的“守望者”：再造家鄉
故鄉可安身：生活方式的城鎮化與傳統的堅守
故鄉可安心：城鎮化進(jìn)程中的互助
故鄉可安魂：堅韌的鄉村共同體
第六章倫理經(jīng)濟的社區實(shí)踐
1.古源村的倫理經(jīng)濟
差序特征
底線(xiàn)救濟
總體的動(dòng)態(tài)平衡
道義性
2.倫理經(jīng)濟的變化
適用范圍的收縮
有限差序與圈層的調整
總體動(dòng)態(tài)平衡難以維系
道義性的下降與人的自由選擇
3.淺論倫理經(jīng)濟
理性經(jīng)濟與倫理經(jīng)濟
鄉土社會(huì )中的倫理特征
第七章倫理與秩序
1.斗而不破：鄉土社會(huì )中的底線(xiàn)秩序
沖突與越軌的應對機制
救濟互惠的倫理基礎與秩序維系作用
2.疏而不離：城鄉社會(huì )的秩序調適
家庭秩序的松散與維系
公共秩序的收縮與堅持
發(fā)展中的團結與秩序韌性
結語(yǔ)“拔根”還是“扎根”？
城鄉二元下的“拔根”
城鄉融合下的“扎根”
后記
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