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        李慎明:絕不能把“雙百”方針理解為只讓錯誤的東西放,不讓馬克思主義爭

        2024-01-13 08:58:53  來源: 世界社會主義研究   作者:李慎明
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          1942年5月,為解決中國無產階級文藝發展道路上遇到的理論和實踐問題,中共中央邀請在延安的作家、藝術家舉行座談會。毛澤東同志分別于5月2日和23日兩次到會發表講話,就一系列帶有根本性的文藝理論問題和文藝政策闡述了意見。1943年10月19日,《解放日報》以《在延安文藝座談會上的講話》為題正式發表了毛澤東同志的這兩次談話?!吨v話》總結了“五四”以后我國革命文藝運動的歷史經驗和闡明的基本文藝思想,對于當時渴望取得新民主主義革命勝利的中國人民而言,是非常及時的理論指導。許多作家正是在《講話》精神的指引下,堅持文藝為人民大眾、為工農兵服務的正確方向,走向農村,深入抗戰第一線,創作出了一大批適應抗戰需要、深受廣大群眾歡迎的優秀文藝作品,在文藝的民族化、大眾化等方面取得了前所未有的成就?!吨v話》的發表,標志著我國新文學與工農兵群眾相結合的文藝新時期的真正到來。

          《講話》論述了許多關于文藝理論的基本問題,是迄今為止當之無愧的馬克思主義文藝思想中國化的經典文本,我這里不做全面論述,只想就文藝工作者學習馬克思主義基本理論談一點淺顯的看法。

          毛澤東同志在《講話》中明確指出:“馬克思列寧主義是一切革命者都應該學習的科學,文藝工作者不能是例外。”以鄧小平、江澤民同志為核心的黨中央和以胡錦濤同志為總書記的黨中央也多次強調文藝工作者要認真學習馬克思主義。在全黨全國深入學習貫徹黨的十七屆六中全會決定、推動社會主義文化大發展大繁榮之時,我們認真領會80多年前毛澤東同志關于文藝工作者要認真學習馬克思主義的相關論述,具有強烈的現實意義。

          一、認真學習馬克思主義,是堅持我國文藝的社會主義性質和方向的需要

          馬克思主義作為無產階級的科學世界觀,是我們黨制定路線、方針、政策的理論基礎,當然也是建設有中國特色社會主義宏偉大業有機組成部分的社會主義文藝工作的路線、方針、政策的理論基礎。我國文藝的社會主義性質深深扎根在我國社會主義的實踐之中,是在馬克思主義指導文藝實踐的過程中得到形成和鞏固的。堅持文藝社會主義性質和方向的過程,同時也是廣大文藝工作者認真學習馬克思主義,廓清文藝工作中重大思想理論是非的過程。

          比如文藝同政治的關系,主要涉及文藝為什么人的根本的問題,涉及文藝工作者要不要做“人類靈魂工程師”,堅持“弘揚主旋律”和文藝的社會功能的問題。文藝的一個基本特點是通過形象,通過美感和怡情悅性的作用,來實現認識和教育的社會功能的。狹隘地把藝術這種豐富、廣闊和有自身特點的社會現象僅僅理解為只是直接實現黨的政治任務的工具,顯然是有害的。正因如此,在黨的十一屆三中全會后,我們黨不再使用文藝從屬于政治的口號。但是,在階級和有階級的社會里,我們也決不能把文藝理解成為與政治、意識形態絕緣的“純藝術”。所謂“饑者歌其食,勞者歌其事”,所謂“詩言志”,所謂“經國之大業,不朽之盛事”,都顯示了中國文藝的進步傳統,也揭示了文藝的固有規律。在革命戰爭年代,文藝工作者的文藝工作不可能“躲避政治”、“遠離政治”;進入社會主義發展的新的歷史時期,同樣如此。這是因為,其一,每位文藝工作者既是自然人,同時又是社會人。從觀察生活、素材搜集、想象構思、文體選擇,直到遣詞命筆,無不滲透著作者的強烈的感情。其二,我國現在實行的是社會主義的市場經濟,市場自身的弱點和消極方面也必然反映到文藝工作中。在有階級存在的社會里,絕大部分的文藝作品都帶有一定的階級屬性。其三,我們還面臨西方國家經濟、科技占優勢的壓力和西方意識形態的滲透,這些也必然要反映到文藝工作中來。其四,政治絕不僅限于階級斗爭,對于文藝不能脫離政治決不能作狹隘的、形而上學的理解。鄧小平同志曾說過:“培養社會主義新人就是政治。”文化工作對人民特別是青年的思想傾向有很大影響,對社會的安定團結有很大影響。在發展社會主義市場經濟和對外開放的條件下,廣大文藝工作者,應按照黨中央的要求,更好地堅持“二為”方向,旗幟鮮明地反對資本主義和一切剝削階級腐朽文化的侵蝕,旗幟鮮明地鼓舞人們為壯麗的社會主義現代化事業而奮發進取。

          又如,如何正確對待外來文化。毛澤東同志在《講話》中創造性地提出了“洋為中用”、“批判地吸收”的基本原則。鄧小平、江澤民和胡錦濤同志也都堅持和發展了這一思想。與各國進行廣泛的文化交流是我們對外開放的一項重要內容,把世界各國所創造的一切優秀文化成果,汲取過來,熔鑄于我國社會主義文藝事業之中,無疑是十分有益的。保持我國文藝的社會主義性質的民族特色與汲取世界各國的一切優秀文化成果絕不矛盾。正如魯迅所說:“雖是西洋文明罷,我們能吸收時,就是西洋文明也變成我們自己的了。好象吃牛肉一樣,決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉的”。但是,我們也必須清醒地認識到,除了各國文化均有先進與落后、精華與糟粕之分,西方強國,一直妄圖“西化”、“分化”我們社會主義中國。它們利用我們對外開放之機,加緊各方面的滲透,而我們有的同志對此卻喪失了應有的警惕,主張文化上也要無條件地與國際“接軌”,對宣揚西方資本主義價值觀念及腐朽生活方式的文藝作品津津樂道地進行推介。如果照此辦理,西方殖民主義文化的侵蝕就會在我國長驅直入,我國文藝的社會主義性質就會受到改變,民族特色就會喪失殆盡,變成西方殖民文化的附庸,我國則最終可能變成西方強國政治、經濟上的附庸。

          再如,如何正確貫徹百花齊放、百家爭鳴方針問題。馬克思早在1842年就指出,豐富多彩的生活應當產生絢爛奪目的文化,每一滴露水在陽光下都會閃爍出無窮無盡的光彩,世界上最豐富的東西——精神的太陽,不能只有一種形式,精神上的東西不能千篇一律。馬克思主義的文藝方針從來認為,在文藝工作中,必須絕對保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地,有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地。藝術上不同的形式和風格可以自由發展。利用行政力量,強制推行一種形式和風格,禁止另一種形式和風格,只會有害于藝術的發展和繁榮。我們提倡關西大漢執鐵板擊銅琶高歌“大江東去”,也決不排斥婉約纖綿、繾綣低吟“楊柳岸,曉風殘月”。我們要熱情鼓勵不同的藝術觀點和流派相互了解、相互切磋,互相學習,取長補短,只有這樣,我們才能真正迎來姹紫嫣紅的文藝界的春天。但我們也必須看到,在貫徹“雙百”方針的過程中,在文學藝術領域會有正確和先進的東西,也會有錯誤和落后的東西,會有真、善、美,也會有假、惡、丑。對于錯誤的東西,我們一定要防止“左”的錯誤,決不能重復過去那種簡單片面、粗暴過火的所謂批判,以及殘酷斗爭、無情打擊的處理方法,而是要進行充分的說理和實事求是的科學分析。特別是對有錯誤的同志,要與人為善,不能以勢壓人,給他們以時間認真考慮,讓他們進行合情合理、澄清事實和論點的答辯,尤其要歡迎和鼓勵他們進行誠懇的自我批評。有了這種自我批評就好,不要揪住不放。但是,我們堅持的“雙百”方針,是一個無產階級的方針。鄧小平同志明確指出:“有些人把‘雙百’方針理解為鳴放絕對自由,甚至只讓錯誤的東西放,不讓馬克思主義爭。這還叫什么百家爭鳴?這就把‘雙百’方針這個無產階級的馬克思主義的方針,歪曲為資產階級自由主義的方針了。”鄧小平同志還明確指出:“堅持‘雙百’方針也離不開批評和自我批評”,“決不能把批評看成打棍子”,“批評的武器一定不能丟”。那種把“雙百”方針同開展正常的文藝批評對立起來的思想,實質是否定馬克思主義對文藝工作的指導,是否定黨對文藝工作的領導,實質上也否定了“雙百”方針本身。

          除了上述文藝思想中一些重要的理論是非需要分清之外,文藝工作中還有不少關系,如:繼承借鑒與探索創新、歌頌與揭露、社會效益與經濟效益等關系都需要正確的認識和把握。對這些關系認識和把握的正確與否,都直接或間接地關聯著我國文藝的社會主義性質與方向。正確認識和把握這些關系,同樣需要文藝工作者加強對馬克思主義的學習和掌握。

          二、認真學習馬克思主義,是深入群眾、認識生活,抓住事物本質的需要

          這實質上涉及到文藝如何為人民服務,為社會主義服務的問題。文藝工作者為什么必須深入生活、深入群眾?這本來是早已解決的老問題和常識性問題。馬克思主義認為,作為觀念形態的文藝作品,都是一定的社會生活在人類頭腦中反映的產物。推動社會和歷史前進的最大力量決不是其它,只能是人民。人民生活中存在著的自然形態的、粗糙的然而也是最生動、最豐富、最基本的文學藝術原料的礦藏,是一切文藝尤其是社會主義文藝取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。中國有出息的文藝工作者,必須長期地無條件地深入生活、深入群眾、深入改革和社會主義現代化建設的第一線,去觀察、體驗、研究、分析一切人、一切階級、一切生動的生活形式和改革、建設形式,去感受時代心臟的跳動,特別是普通工人、農民、知識分子和解放軍戰士的喜怒哀樂,才能與改革和建設事業,與廣大人民群眾產生強烈的共鳴,所謂的“靈感”才會在噴涌的激情中歡呼著活躍起來。通過對馬克思主義的學習,真正認識了馬克思主義和馬克思主義文藝思想的這一基本原則,才能進一步提高深入生活、深入群眾的自覺性。

          社會生活的現象是復雜紛紜的,如果沒有正確的世界觀,就會象恩格斯所說的,連兩個簡單事實的聯系也找不到。而要提高自己認識生活、分析生活、透過現象抓住事物本質的能力,同樣需要加強對馬克思主義的學習。這是從理論和實踐上相結合的學習,所學習的馬克思主義,正如毛澤東同志所說的:“是要在群眾生活群眾斗爭里實際發生作用的活的馬克思主義,不是口頭上的馬克思主義。”真正具備了在實際生活中發生作用的活的馬克思主義的素養,無疑會提高觀察、體驗、研究、認識社會生活的能力,提高藝術的表現能力,在創作的過程中,才可能做到“天機之錦用在我,剪裁妙處非刀尺”,“胸中歷歷著千年,筆下源源赴百川”。

          代表無產階級和廣大人民群眾根本利益的社會主義文藝能夠要求生活的,就是自然和真實。文藝繁榮的時代是走向客觀的時代,文藝衰微的時代是走向主觀的時代。我國的廣大文藝工作者只有通過深入生活、深入群眾,并透過現象抓住了事物的本質,才能反映出比實際生活更高,更強烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性的生活來,也才能按恩格斯所說:“除細節的真實外,還要真實地再現典型環境中的典型人物”。創造出血流溫暖、呼之欲出的人物形象,表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢,給人民以光明和信心,給人民以團結進取、奮發圖強的精神。我們十分高興地看到,近些年來,一批文藝工作者積極響應以胡錦濤同志為總書記的黨中央的號召,深入工廠、農村、軍營第一線,用馬克思主義的立場、觀點和方法認識生活,分析生活,創作出一批反映國有企業和農村改革及火熱軍營生活的好作品,創作出一批反映建設社會主義精神文明,堅決開展反腐敗斗爭等內容的好作品。這些作品寫出了在發展社會主義市場經濟的新形勢下,人們各種觀念的演進和撞擊,對改革認識的不斷深化和把握,無情鞭撻了拜金主義、享樂主義、個人主義和一切消極腐敗現象,熱情謳歌了善于駕馭商品經濟大潮,“手把紅旗旗不濕”,捍衛國家、民族利益,努力發展經濟,造福于黎民百姓的弄潮兒,熱情謳歌了愛國主義、集體主義和社會主義的崇高精神,受到了人民群眾的普遍歡迎和贊揚。這也使我們看到,如果脫離生活,脫離群眾,滿足于在賓館飯店里,一杯濁酒、云山霧罩侃作品,侃出的作品只能是自我的“復印”和表現,也許從一些方面表明了作者的才華,但是不會有什么生命力。有的還專門閉門追求編造離奇荒誕情節、庸俗低級情調,散布享樂頹廢、悲觀絕望的情緒,這都理所當然地遭到了人民群眾的批評和反對。也有的地區和部門,為了能推出在上級獲獎的大家氣象的精品,不去引導文藝工作者認真學習馬克思主義,深入生活去創造,而是開列巨額獎金去懸賞,自以為“重獎之下必有佳作”,其結果所獲無幾。也有的文藝工作者不畏艱苦,沉入生活,收集積累了大量寶貴的生活素材,但由于缺乏馬克思主義的理論素養,把握不了生活的本質,其生活素材也只能是一堆雜亂無章的部件,無力“組裝”出好的作品。正反兩方面的經驗教訓一再證明,離開了馬克思主義的指導,忘記、忽略或是割斷與人民大眾的血肉聯系,藝術生命之花就必然枯萎。

          三、認真學習馬克思主義,是改造世界觀的需要

          對文藝為什么人服務和如何服務,馬克思主義文藝思想和黨的文藝路線、方針、政策,從來都是明確的。但一些作家藝術家甚至是黨員作家藝術家為什么對黨的“二為”方針表示淡漠,對文藝的社會主義方向表示淡漠,對黨和人民的革命歷史和他們為社會主義現代化而奮斗的英雄業績,缺少加以表現和歌頌的熱忱,反而對寫陰暗的、灰色的、胡編亂造、歪曲革命的歷史和現實的東西,以及十分庸俗、低級乃至黃色的東西分外熱心呢?對輕視實踐、遠離群眾的創作生活洋洋自得呢?這是他們的世界觀在作梗。

          毛澤東同志在《講話》中嚴肅指出:“有許多黨員,在組織上入了黨,思想上并沒有完全入黨,甚至完全沒有入黨。這種思想上沒有入黨的人,頭腦里還裝著許多剝削階級的臟東西,根本不知道什么是無產階級思想,什么是共產主義,什么是黨”,“需要展開一個無產階級對非無產階級的思想斗爭”。毛澤東同志又指出:文藝工作者一定要把立足點移過來,一定要在深入實際斗爭的過程中,在學習馬克思主義和學習社會的過程中,逐漸地移過來,移到無產階級這方面來。只有這樣,我們才會有真正無產階級的文藝。時隔80多年,這兩段論述是否過時了呢?非但沒有,讀起來反而備感親切和深刻。毛主席所講的立足點就是世界觀。文藝工作者只有在學習馬克思主義和學習社會的過程中逐步確立了無產階級的世界觀、人生觀和價值觀,才能夠談得上真正自覺地貫徹黨的“二為”方針。只有認真學懂弄通馬克思主義,確立無產階級世界觀,才會認清人類社會發展的必然趨勢,共產主義理想和中國特色社會主義信念才能深入自己的血肉,才能在任何艱難困苦的情況下,都能對社會主義和共產主義事業忠貞不渝,也只有這樣,文藝工作者才能充分發揮文學藝術自身特點,站在黨的積極的革命立場上,自覺地在自己的作品中大力宣傳社會主義制度的優越性,宣傳馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的正確性,宣傳黨的領導、黨和人民群眾團結一致的威力,宣傳社會主義中國的巨大成就和無限前途,提高群眾的認識,激發他們的熱情,堅定他們的信心,而不是讓他們灰心喪氣,懷疑黨的領導,動搖走社會主義道路的意志。只有認真學懂弄通馬克思主義,確立了無產階級世界觀,才會真正懂得什么是高尚,什么是卑下;什么是幸福,什么是墮落;才能不被“一切向錢看”的思想牽著鼻子走,利用自己手中的筆和樂器,利用自己的歌喉充分展示自己的聰明才智,全心全意為人民大眾服務。我們決不否認,在社會主義市場經濟條件下,絕大多數的精神產品仍以商品的形式出現,它在一定程度上必然受到價值規律的制約。作家藝術家的勞動也是一種勞動,在其從事精神勞動的過程中,同樣要消耗大量的腦力、體力以及物質材料。因此,精神產品講求一定的經濟效益是合理的、正當的。但有的文藝工作者置社會效益于不顧,只顧迎合一部分讀者的低級趣味,與非法出版商勾結起來,以撈錢財,他們遭到廣大人民群眾的尖銳批評和強烈鄙視是理所當然的。廣大人民群眾對那些把社會效益放在首位,力爭把最好的精神食糧奉獻給人民的作家藝術家深表尊敬之情也是理所當然的。孟夫子曰:“吾善養吾浩然之氣”。對社會主義文藝工作者特別是黨員文藝工作者來說,“浩然之氣”就是馬克思主義的無產階級的世界觀。“一點浩然氣,千里快哉風。”廣大文藝工作者通過學習馬克思主義和學習社會,樹立了正確的世界觀,我國的文藝工作必將進入更加絢麗多姿、盎然勃發的燦爛春天。

          四、認真學習馬克思主義,不斷堅定對馬克思主義的信仰,進一步提高歷史責任感

          老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”隨著現代科學技術的發展,當今世界和社會中的各個領域和各個學科的劃分越來越細。從一定意義上講,我們所從事的各個不同領域的工作和各個不同學科的研究,都是“三生萬物”之后的萬物層面的事情。因此,不論我們從事哪項具體工作和哪門具體學科的研究,不僅需要搞清這項具體工作領域或這項具體學科的規律,而且需要思考決定這項具體工作領域或這項具體學科的規律之上的即老子所說的“一”、“二”、“三”等“中規律”,也需要搞清“中規律”之上的最高規律亦可稱為“頂層規律”即老子所說的道。馬克思主義揭示了人類歷史發展的根本規律,這就是共產黨人的“道”。只有堅定信仰馬克思主義,才能自覺學習馬克思主義。這就需要明白,馬克思主義的基本原理和基本觀點,都在直接間接地講述著人類歷史發展的根本規律。這些基本原理和基本觀點講述的往往都是幾百甚至上千上萬年的事,決不能僅憑以十或數十為單位的短暫時間來評判其正確與否和功過是非。因此,我們看待事物和評價功過是非,不僅要放到一定的空間全面綜合地去看,還應放到一定的時段甚至是歷史的長河中去看,全面、辯證和歷史地看待事物,這才是我們要堅持的馬克思主義一元論和歷史唯物主義的真諦。弄清了這一道理,就有助于幫助一些同志克服“馬克思主義過時了”的不正確的認識。堅定了對馬克思主義的信仰,才能進一步增強學習馬克思主義的自覺性,才能進一步增強自己的歷史責任感。任何學者其中包括文藝工作者今天的所言所著,如同任何領導干部今天的所作所為,必將接受明天歷史和人民的評說。一般說來,學者的聲望愈大,領導干部的職位愈高,歷史和人民對其的關注程度便愈強烈、愈細微和愈深刻。“宋太祖怕史官”的道理,是任何學者和各級領導干部都應該明白的淺顯道理??档抡f,他敬畏的一是心中的道德律,二是浩瀚的星空。什么是星空?星空就是自身之外的客觀物質世界,就是客觀物質世界中自在的客觀規律,而人民是歷史發展的根本動力,因此,歸根到底,任何學者和各級領導干部敬畏的應該是時間和實踐,是歷史和人民,是反映了人類歷史發展規律的馬克思主義。

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