摘要：實(shí)現中國式現代化，離不開(kāi)創(chuàng )新發(fā)展的當代中國馬克思主義的指導。關(guān)于當代中國馬克思主義可以從四個(gè)方面來(lái)把握：第一，中國化時(shí)代化的馬克思主義是不斷實(shí)現“兩個(gè)結合”的理論與實(shí)踐互動(dòng)創(chuàng )新的產(chǎn)物;第二，要全面理解黨的第三個(gè)歷史決議提出的“當代中國馬克思主義”“二十一世紀馬克思主義”兩個(gè)重要提法的科學(xué)內涵;第三，要深刻理解中國化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、人民的偉大斗爭實(shí)踐及階段性主題;第四，在馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，我們黨進(jìn)行了“兩次結合”，實(shí)現了“兩個(gè)結合”。

　　沒(méi)有科學(xué)的理論，就沒(méi)有成功的實(shí)踐。習近平總書(shū)記指出：“我們黨堅持把馬克思主義作為根本指導思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執政規律、社會(huì )主義建設規律、人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律的認識，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，為中國式現代化提供科學(xué)指引。”加深對中國化時(shí)代化的馬克思主義的理解和認識，可以為中國式現代化提供強大精神力量。

　　一、中國化時(shí)代化的馬克思主義是不斷實(shí)現“兩個(gè)結合”的理論與實(shí)踐互動(dòng)創(chuàng )新的產(chǎn)物

　　在黨的百年奮斗歷程中，形成了三個(gè)重要歷史決議。第一個(gè)歷史決議是1945年4月20日黨的六屆七中全會(huì )通過(guò)的《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，第二個(gè)歷史決議是1981年6月27日黨的十一屆六中全會(huì )通過(guò)的《關(guān)于建國以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，第三個(gè)歷史決議是2021年11月11日黨的十九屆六中全會(huì )通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。這三個(gè)歷史決議高度概括了我們黨實(shí)現“兩個(gè)結合”的理論和實(shí)踐互動(dòng)創(chuàng )新的歷史經(jīng)驗，展現了我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的波瀾壯闊的偉大進(jìn)程。習近平總書(shū)記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎上開(kāi)辟和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì )主義道路中得出的規律性認識，是我們取得成功的最大法寶。”

　　關(guān)于“兩個(gè)結合”的重大意義，習近平總書(shū)記強調了兩個(gè)關(guān)鍵詞：一是“必由之路”，二是“成功的最大法寶”(簡(jiǎn)稱(chēng)“最大法寶”)。所謂“必由之路”，是指為了達到一個(gè)目的所必須遵循的、必然要走的、獨一無(wú)二的道路。也就是說(shuō)，實(shí)現“兩個(gè)結合”是探索和發(fā)展中國特色社會(huì )主義所必須遵循的基本原則、必然邏輯和根本路徑。所謂“最大法寶”，是指實(shí)現“兩個(gè)結合”是我們黨百年成功的根本經(jīng)驗，必須始終不渝地堅持。只有不斷實(shí)現“兩個(gè)結合”，才能不斷創(chuàng )新發(fā)展中國化時(shí)代化的馬克思主義，才能指引中國特色社會(huì )主義取得最終成功。離開(kāi)了“兩個(gè)結合”這個(gè)“最大法寶”，我們黨就失去了勝利的根基。習近平總書(shū)記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì )主義為什么好，從根本上說(shuō)，是因為馬克思主義行。”正是因為有了中國化的馬克思主義，以中國化馬克思主義為指導，我們黨才能取得百年成功。中國化時(shí)代化的馬克思主義是通過(guò)“兩個(gè)結合”創(chuàng )立的。因 此，習近平總書(shū)記把實(shí)現“兩個(gè)結合”的偉大意義確認為“必由之路”“最大法寶”，把馬克思主義與中國實(shí)際相結合，與中華優(yōu)秀傳統文化相結合的重大意義，提升到一個(gè)新的認識高度。我們黨的歷史就是不斷實(shí)現“兩個(gè)結合”的歷史，是在“兩個(gè)結合”的實(shí)現進(jìn)程中不斷地實(shí)現馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史。

　　認真回顧和學(xué)習三個(gè)歷史決議，可以加深對習近平總書(shū)記關(guān)于實(shí)現“兩個(gè)結合”的重大意義、科學(xué)內涵和實(shí)現路徑的深刻理解。第一個(gè)歷史決議全面總結了黨成立二十四年來(lái)中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗教訓，徹底清算了黨在個(gè)別時(shí)期給中國革命帶來(lái)了巨大損失的“左”傾和右傾錯誤，特別是陳獨秀的右傾機會(huì )主義、王明的“左”傾教條主義，以及其后非常短暫的“立三路線(xiàn)”。在總結經(jīng)驗教訓的基礎上，黨的六屆七中全會(huì )明確指出：“黨正是在克服這些錯誤的斗爭過(guò)程中而更加堅強起來(lái)，到了今天，全黨已經(jīng)空前一致地認識了毛澤東同志的路線(xiàn)的正確性，空前自覺(jué)地團結在毛澤東的旗幟下了。以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想更普遍地更深入地掌握干部、黨員和人民群眾的結果，必將給黨和中國革命帶來(lái)偉大的進(jìn)步和不可戰勝的力量。”黨的第一個(gè)歷史決議雖然沒(méi)有明確提出毛澤東思想，但是用的是“毛澤東同志的路線(xiàn)”，“以毛澤東同志為代表的馬克思列寧主義的思想”，這實(shí)際上就已經(jīng)清晰地概括出了毛澤東思想這一重要提法。第一個(gè)歷史決議進(jìn)一步指出：“毛澤東同志代表中國無(wú)產(chǎn)階級和中國人民，將人類(lèi)最高智慧——馬克思列寧主義的科學(xué)理論，創(chuàng )造地應用于中國這樣的以農民為主要群眾、以反帝反封建為直接任務(wù)而又地廣人眾、情況極復雜、斗爭極困難的半封建半殖民地的大國”。這里也就將毛澤東關(guān)于把馬克思主義與中國實(shí)際情況相結合的道理講得很清楚了。關(guān)于把馬克思主義與中國實(shí)際相結合的明確提法，毛澤東在1930年為批評教條主義而撰寫(xiě)的《反對本本主義》一文中早就提出來(lái)了：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結合。”正是馬克思主義與中國革命實(shí)際的結合，創(chuàng )造了中國化的馬克思主義——毛澤東思想。毛澤東思想就是馬克思主義與中國革命實(shí)際相結合的產(chǎn)物，是中國化馬克思主義的第一個(gè)理論形態(tài)。

　　毛澤東提出反對教條主義，要把馬克思主義基本原理與我國的實(shí)際情況相結合，這里的“我國的實(shí)際情況”就是中國實(shí)際，并已經(jīng)內在地包含了中華優(yōu)秀傳統文化實(shí)際。毛澤東指出：“繼承中國過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想，并不意味著(zhù)無(wú)條件地照搬，而必須根據具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(cháng)起來(lái)。”毛澤東還指出：“中國的長(cháng)期封建社會(huì )中，創(chuàng )造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。必須將古代封建統治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區別開(kāi)來(lái)。”毛澤東實(shí)際上已經(jīng)提出了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化相結合的問(wèn)題，并對中華優(yōu)秀傳統文化采取了馬克思主義的批判式繼承的科學(xué)態(tài)度和方法。他運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對中華優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行了去偽存真、去粗取精的批判性改造，取其精華、去其糟粕，進(jìn)行了創(chuàng )造性的加工、創(chuàng )新性的轉化，進(jìn)而吸收到馬克思主義理論體系中來(lái)，形成了中國風(fēng)格、中國氣派、中國話(huà)語(yǔ)的中國化的馬克思主義。譬如，毛澤東對中國古代“實(shí)事求是”概念進(jìn)行了辯證唯物主義的改造，形成了中國化的馬克思主義的思想路線(xiàn)，奠定了我們黨堅實(shí)的思想基礎和理論指南。

　　第二個(gè)歷史決議總結了新中國成立以來(lái)三十二年的歷史經(jīng)驗教訓，明確提出我們的成就和成功經(jīng)驗是黨和人民創(chuàng )造性地運用馬克思列寧主義的結果，這一時(shí)期我們黨創(chuàng )造性地運用馬克思列寧主義的原理，將其同社會(huì )主義革命和建設的具體實(shí)踐結合起來(lái)，建立和鞏固社會(huì )主義制度，掀起我國歷史上最深刻最偉大的社會(huì )變革，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東思想。這對于馬克思主義的發(fā)展是一個(gè)重大貢獻。

　　第三個(gè)歷史決議指出：“習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，實(shí)現了馬克思主義中國化新的飛躍。”

　　黨的第三個(gè)歷史決議對習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想作了黨的指導思想的科學(xué)定位，作了最明確的高度肯定、最科學(xué)的理論概括、最經(jīng)典的定位判斷。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想既是把馬克思主義與新時(shí)代中國特色社會(huì )主義現代化強國建設實(shí)際相結合的理論創(chuàng )新成果，又是與中華優(yōu)秀傳統文化相結合的理論創(chuàng )新產(chǎn)物。黨的三個(gè)歷史決議關(guān)于馬克思主義中國化時(shí)代化的“三個(gè)歷史階段”“三次飛躍”的重大判斷，關(guān)于把馬克思主義與中國實(shí)際相結合，不斷實(shí)現馬克思主義中國化時(shí)代化的科學(xué)定位、經(jīng)驗總結和理論概括，是經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗的。

　　二、全面理解黨的第三個(gè)歷史決議中“當代中國馬克思主義”“二十一世紀馬克思主義”兩個(gè)重要提法的科學(xué)內涵

　　黨的第三個(gè)歷史決議明確提出：“習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義”。怎樣深刻把握關(guān)于習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的歷史定位和科學(xué)判斷，筆者認為有必要對“當代中國馬克思主義”“二十一世紀馬克思主義”這兩個(gè)提法進(jìn)行學(xué)理性的研究和闡釋。具體來(lái)講，可以從“兩個(gè)方面”“三個(gè)層次”“兩大坐標”來(lái)全面認識“當代中國馬克思主義”“二十一世紀馬克思主義”這兩個(gè)重要提法。

　　(一)“兩個(gè)方面”

　　馬克思主義就其內涵和外延來(lái)說(shuō)，可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)認識。

　　首先，從最狹義的內涵和外延的意義上判定，馬克思主義特指由馬克思和恩格斯共同創(chuàng )立的工人階級的世界觀(guān)和方法論，即馬克思主義科學(xué)的理論體系，包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會(huì )主義三個(gè)組成部分。有些研究馬克思主義經(jīng)典作家著(zhù)作的西方學(xué)者將這一認識路線(xiàn)稱(chēng)為“原教旨馬克思主義”。

　　其次，從最廣泛的內涵和外延的意義上判定，馬克思主義又是泛指的馬克思主義，既包括馬克思恩格斯創(chuàng )立的馬克思主義，還包括馬克思主義繼承者們在后來(lái)的社會(huì )實(shí)踐中、在不同的歷史階段、在不同的國家和地區所不斷創(chuàng )新發(fā)展的馬克思主義。從地緣角度來(lái)看，馬克思主義的形成、傳播和發(fā)展，呈現從西向東逐步發(fā)展的態(tài)勢。從西歐向東到俄國，列寧結合俄國實(shí)際情況，領(lǐng)導了十月革命，開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)歷史的新紀元，發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng )立了列寧主義。從俄國再向東發(fā)展，到了其他東方國家，到了中國、朝鮮、越南、老撾等國，形成了各國本土化的馬克思主義。在中國，形成了包括毛澤東思想、中國特色社會(huì )主義理論體系和習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想等不斷創(chuàng )新發(fā)展的中國化時(shí)代化的馬克思主義。

　　列寧所處的歷史階段，資本主義已經(jīng)從自由競爭資本主義發(fā)展到壟斷資本主義。列寧對這一歷史階段的重大變化作出了科學(xué)的判斷，體現在其《帝國主義論》一書(shū)中。他認為壟斷資本主義就是帝國主義，是腐朽的、垂死的、最高的資本主義，是社會(huì )主義革命的前夜。他同時(shí)判斷帝國主義的經(jīng)濟政治發(fā)展是不平衡的，這決定了帝國主義各國為了控制和掠奪世界而爆發(fā)戰爭。帝國主義就是戰爭，戰爭引起革命。社會(huì )主義革命有可能在帝國主義統治的薄弱環(huán)節率先爆發(fā)并取得成功。列寧對壟斷資本主義，即帝國主義，對第一次世界大戰，對各國的革命形勢作出了馬克思主義的科學(xué)判斷。他領(lǐng)導俄國十月革命取得成功，在俄國建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì )主義新社會(huì )制度。

　　列寧領(lǐng)導的俄國社會(huì )主義革命開(kāi)創(chuàng )了人類(lèi)歷史新紀元，這里的“新紀元”指的是在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史上，第一次誕生了社會(huì )主義制度這一新的社會(huì )形態(tài)。雖然蘇東各國社會(huì )主義實(shí)踐失敗了，但是十月革命開(kāi)創(chuàng )的人類(lèi)歷史新紀元并沒(méi)有中斷，其歷史意義是不可磨滅的，并不像福山所講的“社會(huì )主義終結論”。俄國社會(huì )主義革命向東方發(fā)展，在比俄國還落后的半殖民地半封建的東方大國——中國，毛澤東領(lǐng)導中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義創(chuàng )造性地應用到中國實(shí)際，與中國實(shí)際相結合，與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，創(chuàng )立了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，指導中國取得新民主主義革命和社會(huì )主義革命的勝利。毛澤東領(lǐng)導全黨對我國社會(huì )主義建設道路進(jìn)行了艱苦卓絕的探索，取得了社會(huì )主義建設的偉大成就，為中國特色社會(huì )主義提供了經(jīng)驗準備、理論前提、物質(zhì)基礎和制度條件。

　　在堅持和發(fā)展毛澤東思想的基礎上，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了黨在改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期的理論、路線(xiàn)、方針和政策，實(shí)現了馬克思主義與中國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的實(shí)際相結合，創(chuàng )立了鄧小平理論。鄧小平理論是中國特色社會(huì )主義理論體系的開(kāi)篇。在創(chuàng )立鄧小平理論的進(jìn)程中，鄧小平既把馬克思主義與改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設的實(shí)際結合，同時(shí)也把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化結合在一起。鄧小平理論體現了中國的理論智慧、中國的哲學(xué)精神和中國的特色文化。例如，“發(fā)展才是硬道理”、“三個(gè)有利于”判斷標準等，都是帶有中國話(huà)語(yǔ)特色的非常樸實(shí)的理論表達。之后，我們黨又相繼形成了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，豐富和充實(shí)了中國特色社會(huì )主義理論體系，進(jìn)一步推進(jìn)了中國化時(shí)代化馬克思主義的創(chuàng )新發(fā)展。

　　進(jìn)入中國特色社會(huì )主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人在總結中國特色社會(huì )主義新的成就的基礎上，實(shí)現了新的理論飛躍，創(chuàng )立了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。

　　馬克思主義從創(chuàng )立到發(fā)展至列寧主義階段，又發(fā)展到毛澤東思想、中國特色社會(huì )主義理論體系、習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想等中國化時(shí)代化馬克思主義階段，世界各國馬克思主義者也都在結合本國實(shí)際創(chuàng )新發(fā)展馬克思主義，可以說(shuō)這就是廣義上的馬克思主義。從這“兩個(gè)方面”來(lái)看，從廣義的馬克思主義來(lái)說(shuō)，我們對“當代中國馬克思主義”“二十一世紀馬克思主義”這兩個(gè)重要提法的理解就更深透了。

　　(二)“三個(gè)層次”

　　馬克思主義整個(gè)理論體系可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是馬克思主義的世界觀(guān)、方法論，即馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，就是馬克思主義哲學(xué)，也是辯證唯物主義和歷史唯物主義。它是對自然、社會(huì )和人的思維最一般規律的科學(xué)概括，是工人階級的科學(xué)世界觀(guān)方法論。學(xué)習掌握馬克思主義，最重要的就是學(xué)習掌握馬克思主義世界觀(guān)、方法論，馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，學(xué)會(huì )運用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法認識和解決問(wèn)題。這就要求我們必須學(xué)好用好馬克思主義哲學(xué)。毛澤東指出：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義的社會(huì )主義——階級斗爭學(xué)說(shuō)，但基礎的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤。”毛澤東把馬克思主義哲學(xué)作為基礎的東西，作為共產(chǎn)黨人的共同語(yǔ)言，作為共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)、方法論，認為這是最根本的。正是在這個(gè)意義上講，從毛澤東到鄧小平等黨的歷任領(lǐng)導人都強調學(xué)好哲學(xué)、用好哲學(xué)的極端重要性。正如習近平總書(shū)記所要求的那樣：“黨的各級領(lǐng)導干部特別是高級干部，要原原本本學(xué)習和研讀經(jīng)典著(zhù)作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。我們今天學(xué)習習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，就要學(xué)習習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的世界觀(guān)和方法論，學(xué)習貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，這是學(xué)習習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想所要掌握的精髓。馬克思主義哲學(xué)就是共產(chǎn)黨人的共同語(yǔ)言、共同思想基礎，是放之四海而皆準的真理，是不能違背的。當然，馬克思主義哲學(xué)也不是固定不變的，要隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地充實(shí)和豐富。但是，它最基本的東西是不可否定的。比如物質(zhì)決定精神，物質(zhì)是第一性的基本原理，歷史上不斷地有人想否定這個(gè)基本原理，但實(shí)踐證明，這個(gè)基本原理是毋庸置疑的。

　　第二個(gè)層次是馬克思主義的基本理論。它是馬克思恩格斯以工人階級的世界觀(guān)和方法論(即馬克思主義哲學(xué))分析自然、社會(huì )和人的思維的一般規律而得出的一系列基本原理。比如運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間基本矛盾的觀(guān)點(diǎn)分析人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律，得出了關(guān)于人類(lèi)社會(huì )歷史經(jīng)歷原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )，經(jīng)過(guò)社會(huì )主義社會(huì )過(guò)渡，將要達到共產(chǎn)主義社會(huì )的“五種社會(huì )形態(tài)”學(xué)說(shuō)，“五種社會(huì )形態(tài)”所揭示的社會(huì )發(fā)展一般規律的原理就是馬克思主義的基本原理。有人否定“五種社會(huì )形態(tài)”，把人類(lèi)社會(huì )歷史說(shuō)成“政權更替史”“文明沖突史”，認為中國沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“奴隸社會(huì )”，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)“封建社會(huì )”，等等。但就人類(lèi)社會(huì )發(fā)展總的一般規律來(lái)講，“五種社會(huì )形態(tài)”學(xué)說(shuō)是不可否定的。當然這并不排除在某個(gè)民族某個(gè)地區某個(gè)國家有可能會(huì )發(fā)生跳躍，或者有可能有一段或幾段社會(huì )形態(tài)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。共產(chǎn)主義必然要實(shí)現，這是我們黨的初心使命所在。馬克思主義的這些重大原理，都是不能違背的。

　　第三個(gè)層次是馬克思主義的具體結論。它是馬克思主義者運用馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論分析認識一定歷史條件下的具體問(wèn)題而得出的具體結論。譬如，馬克思恩格斯在19世紀中葉分析了自由競爭資本主義的本質(zhì)和規律，撰寫(xiě)了《資本論》，從而得出一個(gè)結論：社會(huì )主義革命必須在西歐若干先進(jìn)的發(fā)達資本主義國家同時(shí)展開(kāi)才能取得勝利，有些學(xué)者稱(chēng)其為“多國同時(shí)勝利論”。到列寧所處的壟斷資本主義歷史階段，列寧對壟斷資本主義，即帝國主義進(jìn)行了深刻的剖析，撰寫(xiě)了《帝國主義論》，其結論是社會(huì )主義革命可以在帝國主義國家統治的薄弱環(huán)節率先展開(kāi)并取得勝利，有些學(xué)者稱(chēng)其為“一國勝利論”。斯大林領(lǐng)導蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì )主義建設，又提出“一國可以率先建成社會(huì )主義”的具體結論。這充分說(shuō)明馬克思主義的具體結論是因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化的，馬克思主義不是僵化封閉、一成不變的理論體系，而是要隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng )新發(fā)展。馬克思主義者不能拘泥于具體結論。正是在這個(gè)意義上講，真正的馬克思主義者必須始終不渝地堅持馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法、堅持馬克思主義世界觀(guān)和方法論、堅持馬克思主義基本原理，必須不斷地立足于新的實(shí)際，結合新的實(shí)際不斷地突破原有的具體結論，不斷地向前創(chuàng )新發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)唯物論認為，物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)決定精神，實(shí)踐決定認識。唯物辯證法認為，一切都是發(fā)展變化的，沒(méi)有固定不變的東西。實(shí)踐不斷發(fā)展，人的認識也是不斷發(fā)展的。這就決定了我們看問(wèn)題、處理問(wèn)題，必須一切從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、條件、地點(diǎn)為轉移，具體問(wèn)題具體分析。把馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證論的基本觀(guān)點(diǎn)運用到實(shí)際工作中，就是我們常說(shuō)的運用馬克思主義的思想方法和工作方法。中國共產(chǎn)黨人創(chuàng )立的實(shí)事求是思想路線(xiàn)，是馬克思主義思想方法和工作方法的精髓。

　　從馬克思主義的第一個(gè)層次來(lái)看，從馬克思恩格斯所創(chuàng )立的馬克思主義，發(fā)展到列寧主義，再發(fā)展到毛澤東思想、中國特色社會(huì )主義理論體系、習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，始終貫穿了一條紅線(xiàn)，就是馬克思主義世界觀(guān)和方法論，馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，馬克思主義哲學(xué)。從這“三個(gè)層次”來(lái)看，我們對當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義就會(huì )有更為深刻的認識。當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義繼承并貫穿了馬克思主義世界觀(guān)和方法論，馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，馬克思主義哲學(xué)這一條紅線(xiàn)。

　　(三)“兩個(gè)坐標”

　　關(guān)于當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義可以從“兩個(gè)坐標”來(lái)認識。一個(gè)坐標為時(shí)間坐標。人類(lèi)社會(huì )從古代到現在，大體上可以分為古代、近代、現代、當代四個(gè)歷史階段。中國劃分近代是以1840年鴉片戰爭為標志，其前為古代，其后為近代;劃分現代是以五四運動(dòng)為標志，其前為近代，其后為現代;劃分當代是以1949年新中國成立為標志，其前是現代，其后為當代。

　　國際上一般把第二次世界大戰終結年作為現代和當代的區分標志。二戰終結于1945年，與我國劃分的現代也差不了幾年。以世紀為標志劃分斷代，大體上，馬克思主義誕生的19世紀是近代、20世紀是現代、21世紀是當代。按時(shí)間坐標判定，當代中國馬克思主義，指的就是自1949年以后發(fā)展至今的中國化的馬克思主義。19世紀中葉，馬克思恩格斯創(chuàng )立了馬克思主義，可以稱(chēng)之為19世紀馬克思主義。20世紀初，列寧發(fā)展了馬克思主義，創(chuàng )立了列寧主義，之后斯大林捍衛并發(fā)展了馬克思列寧主義，可以稱(chēng)之為20世紀馬克思主義。20世紀五四運動(dòng)以來(lái)我們黨領(lǐng)導中國新民主主義革命成功，創(chuàng )立了毛澤東思想，實(shí)現了馬克思主義中國化。新中國成立后，我們黨又領(lǐng)導了中國社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設的探索，充實(shí)和豐富了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義中國化。從斷代時(shí)間坐標看，毛澤東思想橫跨中國現代與當代。從這個(gè)意義上說(shuō)，毛澤東思想既是現代馬克思主義，與列寧主義一道構成了20世紀馬克思主義;又是當代中國馬克思主義。中國特色社會(huì )主義理論體系、習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想也是當代中國馬克思主義。從世紀時(shí)間坐標看，21世紀當代中國馬克思主義是指21世紀當代中國創(chuàng )立的馬克思主義。中國特色社會(huì )主義理論體系橫跨20世紀與21世紀，21世紀當代中國馬克思主義也應包括中國特色社會(huì )主義理論體系。然而21世紀當代中國馬克思主義更集中地體現為中國特色社會(huì )主義理論體系的進(jìn)一步豐富和發(fā)展——習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。

　　第二個(gè)坐標就是空間坐標?？臻g坐標指地理位置。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀的自由競爭資本主義高度發(fā)展的西歐諸國，如英國、法國、德國等。列寧主義產(chǎn)生于歐亞大陸的俄國。毛澤東思想產(chǎn)生于東方亞洲的半殖民地半封建社會(huì )的、占世界1/3人口的中國，形成于中國新民主主義革命、社會(huì )主義革命和建設兩個(gè)時(shí)期的現代和當代中國。中國特色社會(huì )主義理論體系形成于中國改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期的當代中國。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想產(chǎn)生于中國特色社會(huì )主義新時(shí)代，也即當代中國。就中國來(lái)說(shuō)，從古代、近代、現代、當代時(shí)間坐標劃分來(lái)看，毛澤東思想既是現代中國馬克思主義，又是當代中國馬克思主義;中國特色社會(huì )主義理論體系是當代中國馬克思主義;習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是當代中國馬克思主義，這無(wú)疑是肯定的判斷。從時(shí)間和空間這兩個(gè)坐標來(lái)看，中國特色社會(huì )主義理論體系橫跨20世紀、21世紀，既是當代中國馬克思主義，又是20世紀與21世紀之交的馬克思主義。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想既是當代中國馬克思主義，又是21世紀馬克思主義，是21世紀當代中國馬克思主義。21世紀當代中國馬克思主義既是當代中國人民偉大實(shí)踐的理論產(chǎn)物，又是21世紀當代中國人民偉大實(shí)踐的思想指南。

　　三、深刻理解中國化時(shí)代化的馬克思主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、人民的偉大斗爭實(shí)踐及階段性主題

　　按照黨的十九屆六中全會(huì )決議和精神，我們黨已經(jīng)經(jīng)歷三個(gè)歷史時(shí)期，現在正處在第四個(gè)歷史時(shí)期?？梢詮?ldquo;四大歷史時(shí)期”的歷史進(jìn)程、“四大人民的偉大斗爭實(shí)踐”和所解決的“階段性主題”來(lái)認識中國化時(shí)代化的馬克思主義的創(chuàng )新和貢獻。

　　第一個(gè)時(shí)期是新民主主義革命時(shí)期。中國共產(chǎn)黨解決了“中國社會(huì )是什么性質(zhì)的社會(huì )，怎樣在半殖民地半封建的中國社會(huì )率先進(jìn)行新民主主義革命，怎樣使中國的新民主主義革命連接進(jìn)行到社會(huì )主義革命”，也即“中國革命是什么性質(zhì)的革命，怎樣進(jìn)行中國革命”，這是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民偉大斗爭實(shí)踐所解決的第一個(gè)歷史課題。新民主主義革命不同于孫中山所領(lǐng)導的資產(chǎn)階級民主革命，是由工人階級政黨中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的，以反帝反封建為斗爭目標，以推翻中國半殖民地半封建社會(huì )統治秩序，解決中國一窮二白挨打屈辱狀況，建立新中國，走向社會(huì )主義，以實(shí)現中華民族偉大復興的社會(huì )革命。正是在革命戰爭實(shí)踐中，形成了新民主主義革命理論，創(chuàng )立了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。

　　第二個(gè)時(shí)期是社會(huì )主義革命和建設時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，我們黨面對兩大問(wèn)題：一是根據中國國情怎樣由新民主主義革命不間斷地過(guò)渡到社會(huì )主義革命，完成中國社會(huì )主義革命的歷史任務(wù)，建立社會(huì )主義制度的新中國;二是怎樣根據中國的實(shí)際情況，找到適合中國國情的社會(huì )主義建設道路，把中國建設成偉大的社會(huì )主義現代化國家。有人說(shuō)毛澤東只解決了新民主主義革命和社會(huì )主義革命問(wèn)題，沒(méi)有解決社會(huì )主義建設問(wèn)題;毛澤東思想是解決革命問(wèn)題的理論，并沒(méi)有解決社會(huì )主義建設問(wèn)題。這個(gè)說(shuō)法是片面的、錯誤的。毛澤東思想實(shí)際上是在兩個(gè)互相聯(lián)結的時(shí)期，即新民主主義革命時(shí)期與社會(huì )主義革命和建設時(shí)期黨領(lǐng)導人民的偉大斗爭實(shí)踐的理論反映和概括總結。

　　毛澤東領(lǐng)導全黨根據中國國情實(shí)際，不間斷地把中國的新民主主義革命轉變?yōu)樯鐣?huì )主義革命，制定和實(shí)施了“一化三改”的黨在過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)，領(lǐng)導中國人民成功完成了社會(huì )主義革命，建立了社會(huì )主義制度。在社會(huì )主義革命的偉大實(shí)踐中，形成了關(guān)于社會(huì )主義革命的理論，充實(shí)豐富了毛澤東思想。在領(lǐng)導社會(huì )主義建設道路的探索實(shí)踐中，關(guān)于“建設什么樣的社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”的重大課題，毛澤東提出了一系列原創(chuàng )性的理論觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步充實(shí)和豐富了毛澤東思想，推進(jìn)了馬克思主義中國化時(shí)代化。

　　有人說(shuō)毛澤東只知道搞計劃經(jīng)濟，不知道搞市場(chǎng)經(jīng)濟，這話(huà)也不對。關(guān)于社會(huì )主義建設問(wèn)題，毛澤東明確提出要向蘇聯(lián)學(xué)習，但要汲取蘇聯(lián)的教訓，必須以蘇為戒、以蘇為鑒，走自己的道路，獨立自主地探索適合中國國情的社會(huì )主義建設道路。毛澤東率先認識到社會(huì )主義要大力發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，認為“商品生產(chǎn)，要看它是同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì )主義制度相聯(lián)系就是社會(huì )主義的商品生產(chǎn)”。社會(huì )主義時(shí)期，必須發(fā)展商品生產(chǎn)，為社會(huì )主義服務(wù)，一定要“有計劃地大大發(fā)展社會(huì )主義的商品生產(chǎn)”，否定商品生產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)，“是錯誤的，這是違背客觀(guān)法則的”。他還指出，價(jià)值法則“是一個(gè)偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會(huì )我們的幾千萬(wàn)干部和幾萬(wàn)萬(wàn)人民，才有可能建設我們的社會(huì )主義和共產(chǎn)主義。否則一切都不可能”。

　　第三個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期?；卮鹆?ldquo;什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”的首要基本問(wèn)題，這既是對毛澤東“關(guān)于中國怎樣建設社會(huì )主義、走什么樣的道路建設社會(huì )主義”的繼續回答，發(fā)展了毛澤東思想，并形成了以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)為主要內容的中國特色社會(huì )主義理論體系。

　　第四個(gè)時(shí)期是中國特色社會(huì )主義新時(shí)代?；卮鹆?ldquo;新時(shí)代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì )主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會(huì )主義，建設什么樣的社會(huì )主義現代化強國、怎樣建設社會(huì )主義現代化強國，建設什么樣的長(cháng)期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長(cháng)期執政的馬克思主義政黨”等重大理論問(wèn)題，形成了習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想。“四大歷史時(shí)期”“四大人民偉大斗爭實(shí)踐”回答了每個(gè)時(shí)期的階段性主題，使中國化時(shí)代化的馬克思主義不斷地向前推進(jìn)。

　　四、在馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中，我們黨進(jìn)行了“兩次結合”，實(shí)現了“兩個(gè)結合”

　　中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程就是不斷地把馬克思主義與中國實(shí)際相結合，與中華優(yōu)秀傳統文化相結合，實(shí)現“兩個(gè)結合”，不斷地推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的創(chuàng )新發(fā)展的歷史進(jìn)程。在“兩個(gè)結合”的偉大歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人提出了兩次“兩個(gè)結合”。第一次“兩個(gè)結合”，是把馬克思主義同中國新民主主義革命的實(shí)際相結合;第二次“兩個(gè)結合”，是把馬克思主義同中國社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設、同改革開(kāi)放和新時(shí)代的實(shí)際相結合。

　　毛澤東創(chuàng )造性地提出把馬克思主義與中國實(shí)際的“兩次結合”的思想。正如前文所述，毛澤東在1930年《反對本本主義》一文中，就明確提出了馬克思主義一定要與中國實(shí)際相結合的問(wèn)題。在1938年黨的六屆六中全會(huì )的政治報告《論新階段》中，毛澤東明確提出“馬克思主義的中國化”的命題。與中國革命實(shí)際相結合，就是實(shí)現馬克思主義的中國化。毛澤東所作的黨的六屆六中全會(huì )政治報告的一部分被收錄到《毛澤東選集》(第二卷)的《中國共產(chǎn)黨在民族戰爭中的地位》一文中，他指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的……離開(kāi)中國特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著(zhù)必須有的中國的特性，即是說(shuō)，按照中國的特點(diǎn)去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”在這里“中國化”被表述為“具體化”，馬克思主義“具體化”實(shí)際上就是馬克思主義“中國化”。

　　社會(huì )主義革命和建設時(shí)期，毛澤東又提出了把馬克思主義與社會(huì )主義革命和建設結合的“第二次結合”的問(wèn)題。他指出：“現在是社會(huì )主義革命和建設時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結合，找出在中國怎樣建設社會(huì )主義的道路。”“兩次結合”是毛澤東提出來(lái)的，毛澤東領(lǐng)導全黨實(shí)現了“第一次結合”，開(kāi)創(chuàng )了“第二次結合”的開(kāi)篇。

　　毛澤東不僅解決了社會(huì )主義革命，還解決了社會(huì )主義建設的一系列理論和實(shí)際問(wèn)題。毛澤東思想在“第二次結合”的進(jìn)程中得到了進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。毛澤東思想不僅是與新民主主義革命相結合的理論創(chuàng )新產(chǎn)物，而且是與社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設實(shí)踐相結合的產(chǎn)物。毛澤東在社會(huì )主義革命和社會(huì )主義建設過(guò)程中提出來(lái)的創(chuàng )新理論，為我們今天中國特色社會(huì )主義建設提供了理論準備。

　　鄧小平領(lǐng)導全黨在改革開(kāi)放和社會(huì )主義現代化建設新時(shí)期，繼續推進(jìn)了“第二次結合”，回答了“什么是社會(huì )主義、怎樣建設社會(huì )主義”這一重要的基本問(wèn)題，開(kāi)辟了中國特色社會(huì )主義道路。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，在新的歷史條件下進(jìn)一步實(shí)現了馬克思主義與中國實(shí)際的“第二次結合”。

　　在實(shí)現“第一次結合”、持續推進(jìn)“第二次結合”的歷史進(jìn)程中，我們黨始終做到了“兩個(gè)結合”。習近平總書(shū)記科學(xué)總結了我們黨推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統文化的“兩個(gè)結合”的歷史經(jīng)驗，第一次明確闡述了“兩個(gè)結合”，包括“第二個(gè)結合”的偉大意義和科學(xué)內涵。關(guān)于“第二個(gè)結合”，必須搞清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化二者不是并列關(guān)系，也不是對等關(guān)系，而是指導和被指導的關(guān)系，結合與被結合的關(guān)系。是用馬克思主義指導實(shí)現“第二個(gè)結合”，用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法對中華傳統文化進(jìn)行批判式的繼承，鑒別中華傳統文化中的精華和糟粕，摒棄糟粕、吸收精華、激活精華，以豐富馬克思主義理論寶庫。因此，不能錯誤地用傳統文化取代馬克思主義的指導作用。

　　毛澤東曾尖銳地指出：“在一個(gè)很長(cháng)的時(shí)期內，即從一八四〇年的鴉片戰爭到一九一九年的五四運動(dòng)的前夜，共計七十多年中，中國人沒(méi)有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時(shí)代的武器庫中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權論和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過(guò)政黨，舉行過(guò)革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來(lái)，宣告破產(chǎn)了。”中華民族先知先覺(jué)的先進(jìn)分子李大釗、陳獨秀、毛澤東等在對各種主義的比較中，選擇了馬克思主義。他們認識到，只有馬克思主義才能救中國。

　　我們黨在“兩次結合”的歷史進(jìn)程中，不斷實(shí)現“兩個(gè)結合”，實(shí)現了馬克思主義中國化的三次飛躍，創(chuàng )造馬克思主義中國化時(shí)代化的三大理論形態(tài)。毛澤東思想是馬克思主義中國化時(shí)代化的第一次飛躍，中國特色社會(huì )主義理論體系是新的飛躍，習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想是再一次新的飛躍。以中國式現代化推進(jìn)實(shí)現中華民族偉大復興的中心任務(wù)，離不開(kāi)習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想指導，離不開(kāi)當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義的指導。

　　參考文獻略

　?。ㄗ髡呦抵袊鐣?huì )科學(xué)院大學(xué)教授、南開(kāi)大學(xué)終身教授、21世紀馬克思主義研究院院長(cháng)。本文原載《馬克思主義理論與學(xué)科研究》2024年第1期，授權紅色文化網(wǎng)發(fā)布）