【作者按】筆者作為一名專(zhuān)業(yè)的馬克思主義理論學(xué)者，一方面重點(diǎn)研究和宣傳馬克思主義的基本原理，同時(shí)也對歷史和現實(shí)生活中的各種錯誤思潮進(jìn)行深入的揭露和批判。黨的十八大以來(lái)，黨中央批判的一個(gè)重要的錯誤思潮就是歷史虛無(wú)主義。十年前，筆者在天津老年大學(xué)學(xué)習《中國古代詩(shī)詞鑒賞》一課時(shí)，對中國古代一些著(zhù)名詩(shī)詞的內容和精華有了許多新的和深刻的認識，并從中汲取了許多精華。如讀屈原的《離騷》，今年端午節前，筆者發(fā)表了《屈原精神及其當代意義》，就是這方面的收獲體會(huì )。同時(shí)本著(zhù)毛主席對中國傳統文化取其精華、去其糟粕的精神，也對某些具有錯誤和糟粕的詩(shī)詞進(jìn)行了評析。如對大家所熟悉的《三國演義》開(kāi)場(chǎng)詞《臨江仙》。當年播放電視劇《三國演義》時(shí)，由著(zhù)名男高音楊洪基演唱的“滾滾長(cháng)江東逝水……”印象極其深刻。筆者通過(guò)分析解剖，《臨江仙》錯誤的核心就是歷史虛無(wú)主義，它可以說(shuō)是中國當代歷史虛無(wú)主義的鼻祖。2015年，筆者在學(xué)習研究基礎上，寫(xiě)了一篇文章即《浪花造就英雄——評〈三國演義〉開(kāi)場(chǎng)詞》，發(fā)表在延安精神研究會(huì )會(huì )刊《中華魂》雜志2015年第11期上。筆者近日再讀該文，感覺(jué)仍有重要的現實(shí)意義，故重新修訂發(fā)表，也望各位紅色網(wǎng)友批評指正！

　　一、對開(kāi)場(chǎng)詞的傳統評價(jià)

　　滾滾長(cháng)江東逝水，浪花淘盡英雄。

　　是非成敗轉頭空。

　　青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

　　白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。

　　一壺濁酒喜相逢。

　　古今多少事，都付談笑中。

　　這是《三國演義》開(kāi)頭一段著(zhù)名的開(kāi)場(chǎng)詞，它不是羅貫中所做，而是約晚150多年的后人楊慎為其《廿一史彈詞》第三段《說(shuō)秦漢》寫(xiě)的開(kāi)場(chǎng)詞，后來(lái)清初的毛宗岡父子評刻《三國演義》時(shí)將其放在卷首。人們大多對該詞評價(jià)較高，稱(chēng)“該詞豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在感受滄涼悲壯的同時(shí)，又創(chuàng )造了一種淡泊寧靜的氣氛，詞中高遠意境就在這寧靜的氣氛中反射出來(lái)。”還有的說(shuō)：“全詞似懷古，似物志。開(kāi)篇從大處落筆，切入歷史的宏流，四、五句在景語(yǔ)中富哲理、意境深邃。下片則具體刻畫(huà)了老翁形象，在其生活環(huán)境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現出一種大徹大悟的歷史觀(guān)和人生觀(guān)。”“這首《臨江仙》，將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！這時(shí)，生命已付諸于流水，付諸于濁酒。一切的功利或者其它都失重、失去意義！只有‘笑談’，才臻至于生命的‘本真’。”

　　二、筆者對該詞的重新評價(jià)

　　筆者以往也讀過(guò)該詞，但當時(shí)對于有關(guān)詩(shī)詞知識幾乎等于零，因而對其思想內容和藝術(shù)水準未獨立思考過(guò)，只是簡(jiǎn)單接受他人的評價(jià)。近日對詩(shī)詞有關(guān)知識發(fā)生興趣，讀到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”時(shí)，想到這段詞。再認真閱讀，發(fā)現其思想內容上折射的世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)是錯誤的。

　　就世界觀(guān)來(lái)說(shuō)，其把整個(gè)世界看作靜止的，即使有運動(dòng)，也只是沒(méi)有前進(jìn)上升的循環(huán)往復運動(dòng)。如“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”。

　　就歷史觀(guān)來(lái)說(shuō)，其從自然界永恒不變推導到人類(lèi)社會(huì )歷史也是如此，由此再否認人類(lèi)社會(huì )中客觀(guān)存在的是非、善惡、美丑對立斗爭的歷史和現實(shí)意義，更否定推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的英雄人物的歷史價(jià)值，如“浪花淘盡英雄”，“是非成敗轉頭空”。

　　該詞從錯誤的世界觀(guān)、歷史觀(guān)必然導出錯誤的人生觀(guān)。其贊揚“白發(fā)漁樵”，實(shí)質(zhì)是贊揚其把自己置身于社會(huì )生活中的各種矛盾斗爭之外，是非、美丑、善惡不分，以純粹所謂客觀(guān)態(tài)度“慣看”之。正如魯迅所說(shuō)的那種現實(shí)生活中的“看客”角色，無(wú)論外界如何“刀光劍影”、“鼓角錚鳴”，我自超然處之，“一壺濁酒喜相逢”，甚至把影響歷史發(fā)展的重大事件和英雄業(yè)績(jì)當作街頭巷尾、茶余飯后的談話(huà)佐料嘲笑之。

　　如果按照這種世界觀(guān)、歷史觀(guān)、人生觀(guān)和思維方式選擇做人的標準，當外來(lái)侵略者鐵蹄踏進(jìn)國土大門(mén)燒殺槍掠同胞時(shí)，當強權者、統治者和各種惡勢力把刀子架在人民群眾的脖子上時(shí)，當各種錯誤思潮和丑惡現象猖獗、泛濫之時(shí)，當匪徒危害人民群眾的生命財產(chǎn)時(shí)……，其采取的不就是袖手旁觀(guān)、明哲保身、避而遠之、追求個(gè)人或家庭茍安生活的態(tài)度嗎？這與魯迅所描繪的那種當看到自己的同胞被外國人絞殺時(shí)表現出來(lái)的麻木不仁態(tài)度有區別嗎？與《藥》中拿烈士的鮮血蘸饅頭做藥引子的華老栓有區別嗎？同時(shí)這也是對中國歷史和現實(shí)中一切具有強烈社會(huì )責任感、且做出巨大貢獻甚至生命的英雄人物、人民群眾和知識分子的褻瀆和根本否定嗎？應該說(shuō)，不僅歷史上存在這種人物，即使今天也大有人在。

　　因此，筆者今天的結論是，該詞絕不是什么“豪放中有含蓄，高亢中有深沉”、“悲壯”、“寧靜”、“將人之生命形態(tài)演繹得淋漓盡致，大氣磅礴！”而是以表面的豪放和大處落筆，宣揚的是典型的歷史虛無(wú)主義和個(gè)人主義。所謂的“富哲理”、“意境深邃”、“大徹大悟的歷史觀(guān)和人生觀(guān)”不過(guò)是眼光短淺、狹隘、偏執、逃避任何社會(huì )責任的小私有者的歷史觀(guān)和人生觀(guān)。不僅和中國歷史上的屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、范仲淹、辛棄疾、陸游、顧炎武等人差之十萬(wàn)八千里，而且與三國演義中的主角曹操、劉關(guān)張、諸葛亮、周瑜等人的人生觀(guān)也絕不相配。

　　在被譽(yù)為“千古絕唱”的流傳最廣、影響最大的宋詞代表作蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》歌頌的不就是《三國演義》中的大英雄周瑜嗎？如果按照該詞的邏輯，周瑜以及三國其他杰出人物也是應該被歷史的“浪花淘盡”、“轉頭空”、灰飛煙滅而應該被后人徹底遺忘嗎？而歷史事實(shí)恰恰相反。蘇軾寫(xiě)這首詞，恰恰就是懷念周瑜這些人的英雄業(yè)績(jì)，表達自身壯志未酬的郁憤和感慨。同時(shí)，三國中的群體英雄人物不僅通過(guò)民間多種方式流傳到幾百年后的明代，且被羅貫中整理和再創(chuàng )造，寫(xiě)出膾炙人口的歷史小說(shuō)《三國演義》，甚至一直延續到已經(jīng)進(jìn)入21世紀的社會(huì )主義時(shí)代。不僅三國中的一些英雄人物，凡是在中國歷史思想、政治、文化、科學(xué)各個(gè)方面為中華民族發(fā)展進(jìn)步做出突出貢獻的大大小小的人物都留下了實(shí)實(shí)在在的極其深刻的歷史烙印，都是為后人所敬仰的偉大英雄，是中華民族的驕傲。尤其是在中國人民從1840年鴉片戰爭以來(lái)反對帝國主義入侵、推翻三座大山、抗美援朝、以及社會(huì )主義現代化建設各個(gè)歷史階段做出杰出貢獻的各種英雄人物和革命烈士永垂不朽，永遠銘刻在今天每一個(gè)人的心目中，他們沒(méi)有被歷史的“浪花淘盡”，而是永遠成為后人學(xué)習的榜樣。

　　當今遍布在全國各地的中國革命各個(gè)歷史階段的大大小小的英雄紀念碑就是對“浪花淘盡”、“是非成敗轉頭空”的最有力的批判。如果把他們當作“轉頭空”，當做茶余飯后的“笑談”資料，就是忘記和否定他們。忘記和否定歷史，如列寧所說(shuō)，忘記過(guò)去就意味著(zhù)背叛。同時(shí)應該永遠以他們?yōu)榘駱樱?ldquo;長(cháng)江后浪推前浪”，以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導思想，積極投身到今天的現實(shí)的社會(huì )實(shí)踐中，去正確識別今天現實(shí)生活中的是非、美丑、善惡的對立，去同各種腐敗、倒退、反動(dòng)的社會(huì )勢力和錯誤思潮進(jìn)行堅決的斗爭，為今天中華民族的偉大振興和社會(huì )主義偉大事業(yè)做出新的貢獻。今天正是每一個(gè)普通的中國共產(chǎn)黨人、普通的人民群眾特別是年輕一代大有作為的“六億神州盡舜堯”、天下英雄我輩出的時(shí)勢造英雄的時(shí)代。

　　三、楊慎寫(xiě)作該詞的直接原因

　　楊慎之所以做出這種內容的詞來(lái)，可能與他的經(jīng)歷有直接關(guān)系。他年少有為，詩(shī)賦過(guò)人，23歲時(shí)曾殿試第一。同時(shí)稟性剛直，每事必直書(shū)。36歲違背世宗意愿受廷杖，謫戍云南永昌衛，居云南30余年，死于戍地。作此詞時(shí)已72歲，人至七十古來(lái)稀，年紀大了，難免會(huì )感慨自己一生事業(yè)未成、功名未就，碌碌無(wú)為，望著(zhù)滾滾東流的長(cháng)江，不覺(jué)悲從中來(lái)。但轉念一想，即使那些已經(jīng)建功立業(yè)的英雄人物成功了又如何？到頭來(lái)也會(huì )同自己一樣，變老和死去，也都是空空如也。既然如此，自己何必為之而自尋煩惱、自我悲傷呢？為什么就不能從人生的是非成敗中超脫出來(lái)，自尋樂(lè )趣，自我享受呢？于是就有了“是非成敗轉頭空”、“一壺濁酒喜相逢”的詞句。顯然包含著(zhù)對成功者，對英雄人物一定程度的嫉妒心理，包含著(zhù)看破紅塵的消極心理，也還包含著(zhù)魯迅所描寫(xiě)的那種阿Q式的自我安慰、自我陶醉、自我精神勝利法的心理。為了掩蓋自己人生的失意或無(wú)所作為，于是就一勺燴，把古今所有有所作為和較大貢獻的英雄人物及思想、事跡全面否定、抹殺掉。這不是典型的歷史唯心主義、歷史虛無(wú)主義觀(guān)點(diǎn)嗎？

　　四、用唯物史觀(guān)評價(jià)人生價(jià)值

　　唯物史觀(guān)認為，任何社會(huì )、任何時(shí)代、任何國家民族都存在那個(gè)具體時(shí)代、條件下的是非、美丑、善惡觀(guān)念和行為的對立。歷史的發(fā)展就是一個(gè)真善美不斷戰勝假惡丑的過(guò)程。每一個(gè)人的具體觀(guān)念一定不會(huì )逃脫那個(gè)時(shí)代的是非、美丑、善惡觀(guān)念行為的對立，其所作所為或是做推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，或是自覺(jué)不自覺(jué)成為歷史前進(jìn)的絆腳石。即使有所成就，也由于種種復雜的原因，其作用大小也不同。當一個(gè)人有較大成就、較大作為，且獲得各種社會(huì )報酬和許多榮譽(yù)時(shí)，為此而驕傲、自豪，這完全是人的正常心理和情感，但絕不能輕視那些普通人物。但當一個(gè)人成就較小，且幾乎無(wú)所作為時(shí)，是否就應該自我輕視、自暴自棄、甚至悲觀(guān)厭世呢？顯然是不可取的。

　　其實(shí)，現實(shí)生活中，大多數人都是普普通通的，不可能每一個(gè)人都做出驚天動(dòng)地的偉大事業(yè)，但這種社會(huì )作用再小，只要沒(méi)有做危害社會(huì )、危害他人的事情，就一定對社會(huì )做出積極的貢獻和促進(jìn)作用，哪怕這種貢獻、作用極其微小，也應該值得自豪、驕傲?？创约喝绱?，看待他人也是如此，也要為他人所取得的杰出成就而高興。三國時(shí)的諸葛亮顯然是個(gè)大英雄，但如果沒(méi)有劉備三顧茅廬，諸葛亮一生就是個(gè)農民。但在陸游看來(lái)，仍然是個(gè)英雄，“躬耕本是英雄事，老死南陽(yáng)未必非。”陸游自己一生也坎坷不平，其最大的志愿就是希望收復中原，但也“壯志未酬”。但他并沒(méi)有如楊慎那樣，否定是非成敗，仍然通過(guò)其大量詩(shī)詞歌頌古今英雄，歌頌平民百姓，鞭笞朝廷的腐敗無(wú)能。他雖然“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。”仍然要求“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”如果按照楊慎的人生態(tài)度，既然知道自己早晚也是死，也是空，何必“但悲不見(jiàn)九州同”呢？何必“家祭無(wú)忘告乃翁”呢？如此尖銳對立的人生態(tài)度昭然若揭了嗎？

　　大家都知道奧斯特洛夫斯基的一句名言，即“人最寶貴的是生命。生命對每個(gè)人只有一次。人的一生應當這樣度過(guò)：回憶往事，他不會(huì )因為虛度年華而悔恨，也不會(huì )因為碌碌無(wú)為而羞愧；臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：我的整個(gè)生命和全部精力，都獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類(lèi)而斗爭。”毛澤東也說(shuō)過(guò)，人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。那種單純以成敗論英雄的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。同時(shí)，每一個(gè)人也應該有新的目標，永遠崇拜英雄，永遠學(xué)習英雄，為理想、事業(yè)奮斗終身，其樂(lè )無(wú)窮。這才是人生應有的態(tài)度。但現實(shí)生活中也確實(shí)有那么一種人，經(jīng)常感慨、埋怨自己生不逢時(shí)、坎坷不平、碌碌無(wú)為，于是就模仿楊慎的人生態(tài)度，抹殺現實(shí)社會(huì )中的是非成敗功績(jì)，逃避現實(shí)中的社會(huì )矛盾，瞧不起一切人，單純自我追求和陶醉于個(gè)人或家庭的安樂(lè )生活。其實(shí)，這也是一種人生態(tài)度，但不是積極的態(tài)度，而是消極的態(tài)度，無(wú)論對社會(huì )還是對自己都是有害的態(tài)度。

　　五、試對該詞的重新填寫(xiě)及現實(shí)意義

　　正因為自己對該詞有了新的認識，突發(fā)其想，何不反其意而改之，闡發(fā)馬克思主義的世界觀(guān)、歷史觀(guān)和人生觀(guān)呢？于是稍做改動(dòng)，有了以下《臨江仙·浪花造就英雄》的新詞：

　　滾滾長(cháng)江東逝水，浪花造就英雄。

　　是非成敗烙心中。

　　青山依舊在，人世換新容。

　　今日漁樵心有力，置身秋月春風(fēng)。

　　衣寬憔悴喜相逢。

　　古今多偉業(yè)，談笑創(chuàng )崢嶸。

　　新詞一是強調整個(gè)世界包括社會(huì )歷史是發(fā)展變化的；二是強調社會(huì )歷史始終存在是非、美丑、善惡的對立斗爭，其對立斗爭推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)；三是時(shí)勢造英雄，這種對立斗爭的具體的實(shí)踐中一定會(huì )不斷涌現推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的新的英雄人物，英雄人物永遠埋沒(méi)不了，永遠銘刻在后人的心中；四是人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正英雄，當代人民群眾真正掌握科學(xué)的理論武器并投身到現實(shí)的斗爭實(shí)踐中。在艱苦奮斗的實(shí)踐中享受其成功的快樂(lè )、幸福；五是人民群眾要認真學(xué)習、總結、汲取古今中外一切英雄人物偉業(yè)、思想、經(jīng)驗及教訓，最大程度地創(chuàng )造新的更偉大的事業(yè)，推動(dòng)歷史新的發(fā)展。

　　拿破侖說(shuō)過(guò)，不想當元帥的士兵不是好士兵。這句話(huà)是錯誤的。士兵的價(jià)值不是追逐權力，而是能否在對敵斗爭的戰場(chǎng)上敢于沖鋒陷陣。這句話(huà)應該改為：不想當英雄的士兵不是好士兵。當今國際國內仍處于兩個(gè)階級、兩種勢力的“刀光劍影”、“鼓角錚鳴”的激烈大搏斗中，時(shí)勢造英雄，中國共產(chǎn)黨人仍然需要和涌現一大批如革命戰爭年代劉胡蘭、董存瑞、江姐、黃繼光等英雄人物一樣，勇敢戰斗在反復辟斗爭捍衛社會(huì )主義江山第一線(xiàn)。但愿每一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員和人民群眾都能夠成為這樣的英雄。這樣的英雄人物越多，越有助于推動(dòng)中國社會(huì )主義事業(yè)的發(fā)展。

　　【文/郝貴生，大學(xué)教授，紅歌會(huì )網(wǎng)專(zhuān)欄學(xué)者】